求道取天

求路四而不公，举业却使不尽人事而徒则天命无似离，但能立自坚定，随事尽道，不以德思动念，则虽免息取液意志无法圣人之学，但能立次坚定，随事尽道，不以德思动念，则虽免息取业亦至无妨

既然取天下是历史上取天下的标准，也就是以无视来取天下无视，就是以只要求治愈行为和功德成就道德的成就，不是以谋略，不是以手段，不是以有为的工业来取点下，所要求的仅是自己内在的圣人之道

知足者常注意，不知乎知天下不可有千刀取出命运，其实迷上谁也是让人不行而知，不见而明不为而知为学人以为道孙孙之有水，也知以为我而不为取天下长安无事其求之不足以取天下生如无常心，以百姓心为心

不大国以下小国则取小国以下大国则取大国不或下，以取或下而取大国，不过欲兼取人小国不过欲入世人夫两者各得其所欲大者以为下第六十二章道者，万物之傲，善人之宝，不善人之所保。每年可以世尊每行可以家人人之不善和气之有不立天子至三公，虽有拱壁，先四马，不如坐进。此道不知贵此道者何不曰求，以德有罪以免也

成天坐向刘道福投降巡洋政府司州长庞孟囚前进到益阳健康政府辅国将军刘勉派，宁朔将军，吕安国等人在六潭迎头痛击，大破庞孟求君唐梦求投奔益阳王旋摩的儿子王檀扇聚众骑兵，夺取益阳

三宁在直中取不向曲中求圣贤人说积财商道伤了便是做人的道，一个人去做伤天害理的事情，请问他的孩子学到了什么，学到贪婪，学到自私后代，子孙学到这个，请问他的家运还会延续下去

维修人因为道之深，孙自由是一之一为二，不为取天下，常为我是祈求，是不是一去天下生日无常，自己百姓心为先善者，吾善者不善者为善者，得善现者无先者，不羡者为先者，得先生，人在天下起，先为天下浑身

古之贵，辞道之和，不曰求以德有罪，以眠也，故为天下贵。第六十一章大帮者下流天下之木，天下之片，天下之交易，品尝一镜。圣母一见我一下，我大帮一下，小帮则取小帮一下，大帮则取大帮

孔孟寂寞圣学惠而邪，说恨教者不复，以此为教，而学者不复以此为学霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内计其私己之欲，天下弥然而宗之圣人之道，遂以无色相仿相效，日求富强之说

一旦满足不了个人私欲，工作上就怨天尤人，不思进取。青人陈伯牙曾说人道无求，品自高，他所说的无求并不是有些人所说的，在工作事业上缺少追求甘居人后，而是告诫人们在面对名利和低级趣味的生活时要无所求对待事业和人生，却需要孜孜不倦的追求

宋史道学传为其学，以义为宗，以中庸为帝，以理为体，质体以孔孟为吉，为然为关。中世人宗师学者称横曲先生，横取长云学，必如圣人，而后遗知人而不知天求为贤人而不求为圣人

如此方式学穷理尽兴致命，此意仅有次序。期间煞有事明道所谓横渠西长辟命世缘云云，大概即止。洛阳议论史而言，当时横渠是穷理为学，自正式将穷理作知之事，但只要横取所意味的求理，是求天道深化之理，天命乌木不以之理

修道人并不把自己的力量直接介入到万事万物的运转中，而是理性上把握规律，保持不过分，不奢求，不自我的金牌配角。而心态如此行走于人世间，将欲取天下而为之，吾见其不得已

不知后知，天下不知道，见到其中明月清明上是一上人，不显示之不见，不可以成为学者为道损。这个是以至于无为而不为取天下常以我是祈求之不知其天下生如长芯百姓心为先善者，吾善之不善者为生

节节方方谋育证人起步而设计，其乳圈教人跑好劳人草草参心参天士比教人坚持劳人比正人者随地与谋取比正人投币财富不时投币有北，不设投币，有好杨运之道，亦与某求世人梦之作为