日月传终焉战纪

比衣画衣袖五色，贝味滋绣，以五彩成史化，焉为化之于一，终于文成，作会之下，必以三荣华从为士之，不以日月心为士者，同以三成之尊，不宜思于气不也好，就这句话之，不以日月心为士者，同以三成之尊不

比衣画衣袖五色，贝味滋绣，以五彩成史化，焉为化之于一，终于文成，作会之下，必以三荣华从为士之，不以日月心为士者，同以三成之尊，不宜思于气不也好。就这句话之，不以日月心为士者，同以三成之尊，不宜吃于七五也

一击满目周车所人力所同天之所负地之所在日月所坠，日月所照，收入所坠，凡有血气者，耐不尊亲，约配天第三十二站为天下之臣，为能经营天下之大，惊立天下之大本之天地之外，遇夫焉有所依

子贡曰君子之过也，如日月之食，焉过也。人皆见之根烟人接养殖为公孙，朝问于子，贡曰总理验血子，贡曰文武之道，未坠于地，在人贤者识其大者不贤者，识其小者，莫不有文武之道焉

既然日月依靠四天王而存在日月天神自然受四大天王管辖，所居天宫随日月名为日天宫越天宫，日宫殿，方圆五十游巡月宫殿方圆四十九游寻日月宫一节不坏寿命同凡天一样长久王位始终由日月神的子孙世袭相承

张毅军队大乱乘吕布趁势掩杀。张毅外走，吕布一直堆到天林，与正与纪林的军队碰上两军交战。正好韩愈杨凤的军队杀来纪林大败而走。吕布继续追这石山，后见沙身盛起，一一队五相打着龙凤日月旗，叮瓜吟斧，城市浩大

行人明目不厌，是以身边洋，溢乎中国时期盲目终之所至，人力所动，天之所覆地之所载，日月所到山东所得，凡有血迹者，莫不争钱，故曰配天而天下至诚为能，今能天下之大天，立天下之大本，知天地之法，与夫焉有所倚

譬如天地之无，不比如事实之错行，如日月之待明万物避孕而不伤害到并不行，倒并不行而不相搏，晓得川流，大得此天地之为大业王天下有三重，焉其寡过，焉乎上上焉者虽善无知，不信，名乎从下。焉者虽善不尊，不幸名副从故君只知道本诸生自主著名高祖三王不妙建筑天地

其心三月不为人，其余则日月至焉而已矣，以及颜回能做到新增长时间不被离仁德，其他的人则只是在某月某日偶尔有人得罢了。颜回的长时间不备不离仁德相当于孔子，对于胜于人的追求为之不厌。龚西华等人对于仁德则只是乐日月至焉而已矣。即心中偶尔有仁者罢了。他说孔子的境界正是我们这些学生难以学到的

孔子如祭及夜，楚昭王将以苏舍地封孔子，令银子西不可乃子，又反乎魏时灵公已足，魏君则欲得孔子为政耳，览除违纪事件与其占有功，康子乃照孔子，而孔子归鲁十哀公之十一年丁氏而孔子年六十八姨仍辱终不能用孔子亦不可求，是乃叙苏传礼记三师正月续易传系相说卦文言弟子近三千焉

对别的学生只是则日月制烟而已的评价注释为人心里离开了仁德至焉至道来出现，焉指仁德译文孔子说颜回，他的内心可以长久的不离开仁德，而其余的学生只不过能在短时间内做到这点罢了

再装中证，足以有敬业回礼密查，足以有别业普博渊泉，而是出之普博，如天渊泉如夜现而明末不敬言而明末不信行而明末不悦是以生明阳义乎终周局所至人力所通，天之所负地之所在。日月所照生路所吹翻优秀气，脚默不曾清为天下之称，为能惊轮天下之大惊，令天下之大胆之天地之化，欲复焉有

刘墉应对乾隆罗汉光头为何不戴僧官帽阳离腿闭拐里腿病焉能走过天桥山烟火为烟，若不撇开，终是苦顺物成节全无人。道爷称王纪云应对刘墉烟火成烟，若不撇开，终是苦采丝为采

因子贡曰君子之过眼，如日月至时间过眼人，接见之根也能接养殖为公孙草问女子，共约仲尼烟。雪子贡曰文武之道为最余地，在能闲着自己大者不嫌这自己小子莫不有文物之道，焉呼之焉，不觉而已，可得意和长诗之有说说了

席则过颜，周之不战，不如视之深，也可以圈子误区下流天下这个结婚烟公约君子之过年，如日月之时间，或者人接见之，更引人皆想之为公孙长位子公约祝你烟学子顾云文武之道，为对于地在人闲着这些大点不前的知己强者莫不有文武之道，言父子焉，不觉而异，常何事之有