十年之别

那么手段就用这句话总体范写了人生的离别之碑，暗蓝销魂四个字为全文的抒情地下了定下了一个情感基调。中间的七段分别描摹了富贵之别，侠客之别，从军之别，绝国之别，夫妻之别，番外之别，以及情侣自别

利而言，利有根本之力，与之节之力之别有长远之力，与眼前之力之别，有全局之力与局部之力之别，有实质之力与表面之力之别害的情况，也对应同样有根本与肢节长远与眼前全局与局部实质与表面值区分高明的决策者，趋利避害的关键就在于求本质之理

一旦一个人将自己的视线聚焦于一个目标，那么在目标十年为了赢而去比赛，我们参加比赛是为了不输，还是为了赢，两者之间有着天壤之别，你结识某人，马上就能感觉出来，他是一个不想输的人，还是一个想要赢的人

哲学之天是本体宇宙论的天，是天命之天及生命之别，民事主体之天及主体之别，名在儒家有指道德之天及德性之别，名形容上的毅力之天，在中国上古时代的思想中流来已久，渊源流长，十天可以只追溯到

于西元山一五二一年背经验界十年阳明先生五十岁在南昌一五零九年先生被贬低贵州龙场任义城期间，西元山时任贵州题学副使特别钦佩阳明先生的学问专程前往先生住处，请教朱露同意之别来回回请教了私自最终豁然大悟，感叹今日又见到圣人之学了

四页头体非同因稀之如体，乃礼具威胁之体，于是造一血之又为统一，以颜色皆之世体之体。此起之偶是意幼之理，就不便随缘派华言为别教，非原教。此所于别教是以贴待藏透别缘周，知别教缘是不够小胜之别教，相当于华野宗所派之周教，故此别教非华野宗所自立之别，教亦胜之别教，别叫易圣，乃至元教，言然不变，随缘之别教，正写其一圣也

守太阴之别，名曰列缺，起于万上分间，并太阴之经，直入掌中，散入余悸，其病实则守锐长热虚则欠去小便一朔取之去外一寸半别走阳明也，守少阴之别，名曰通理去腕一寸别而上行，寻经入于心中系舍本

落心细第四手太阳之别落，从知证穴处分出，从往后五寸处向内注入手太阴经，其枝脉上形筋轴部第五首阳明之别落，从偏力穴处分出，在往后三寸处走向手太阴经，其支脉向上，沿着经过肩于上行至下合脚

形而下者，谓之气，乃是以道气区分形而上形而下，而不是用形而上形而下，借说道气之别，即是形而上与形而下之别，进一步看行，未已成行至行而上，由约行以前行而下，由约行以后阴阳之未成行，至是为形而上者也

督脉之别落从长墙分出以后，散布于背部和头部皮之大落，从大包分出以后，散布于胸邪十二经脉之别落，沟通了表里两经的精气，补充了十二经脉的循行区干部的任脉，络督脉络和皮之大落，分别沟通了

这两件事是有密切联系的，互相依存的，互为因果的说极端了，简直是一而二二，而一者也走运有大小之别，倒霉也有大小之别，而两者往往是相通的，走得越大的，则倒得美也越惨

这两件事是有密切联系的，互相依存的，互为因果的说极端了，简直是一而二二，而唯一者走运有大小之别，倒霉也有大小之别，而二者往往是相通的，走得越来越大的，泽倒的眉也越惨

各自的鬼色渺茫相望于人生的荒漠，想要回去的地方没有做标，没有区号，只是一段时光，一段无法停留的时光，当平等有高低之别，那平等便是一个笑话，当自由有贵贱之别，那自由便是一场火

让我们明白，即便是凡夫，也能制作出净土的器物来念佛宗倡导的凡夫臣佛用在锦户茶碗上就是凡气成佛，只要茶器的美是无视之美，它是不会挑剔制作者的。老若男女之别，闲于之别才与不才之别都已消失

担心被带坏了习惯，还比如按照家长之间是否谈得来决定孩子跟对方要不要继续交往，见过一些家长就因为家境差距犹豫，让孩子远离对方，孩子在成人眼里朋友有好坏之分，男女之别，地位之别