此心所系

更有传为非量者，即散乱时心，于迅索远境时能亮度者，即此中所言，非审觉心以故生社念心，所者与曾习境令名既不忘，故名为念念，必知于念念，想心所想，心所与进取，向当念千面而有

在那种年代，他半生凄苦，受尽博待，却依然愿意全心爱护一个完全没有血缘关系的孩子，也许真心所爱，从来与血缘无关，这也换来了名兰的真心相待，彼此慰藉，也相互成就在祖母和名兰之间

有时讨好先生只是觉得可以避免挨打，因此对先生的愤怒也在慢慢的积攒，丈夫却从暴力中慢慢学习到一种与力力沟通的变相目模式，并通过暴力上的关系获益，让莉莉变成自己可以随心所欲的人

借招此遗管，道子女将明白他可以拥有内心所需求的情感交流，并且相信当他长成后会有能力照顾自己，即懂得如何与他人建立以深具意义的亲密关系，经由与父母的互动关系，子女获得了诸如此类有关生存的初步体验

长短高下，清浊和平，喜心所感，心散之声，怒心所感，奋力之声，哀心所感，悲思之声，乐心所感，舒缓之声，静心所感，正素之生，爱心所感，温和之声，五声之变，贬则并声干乎而及心笑而雄脾歌声

和心所创造下的世界新世界，听说感知中的世界从绝对意义上讲，真实世界是存在的，但他是不可知的，心所能知的世界仅仅新的世界，新世界，我们只能生活在我们的心所感知下的世界

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

其知者从心系上颊烟系目系，其职者从腹从心细去上肺下出咽，下下循闹，内后连行太阴心主之后下轴内循闭，内后连以斩后锐果之端，入长内，后年寻小者之内出其端事动则病易肝心痛渴而欲饮事为地决事主心所生病者

之来就不是喜字，是又有的地方是仙字，就是先心为之来含柱是洗心，为洗涤万物之心，精益述文指出作先之意为长，先有导议圣人以此先心者心所欲置，而不是先知，若为之前倒然

受用主是救猪转世，而总言之，三心所中之能受用是就此受用者而言，其能受用性受用，不专指前五十二元人，其中之分别是就此受用者而言，其分别是妄想享运，不专指意识而言也

此谓修身在政，齐心所谓齐齐家，再修齐身者，人之其所爱好而劈烟，日知其所借物而劈烟，知其所敬畏而劈烟，知其所哀经而辟业，知其所傲度而批音顾号而知其恶，故而知其美者

未有以意为心之所重，整曰心所向于乐意。正是盘针之臂向南咽，直向南飞，起身之南咽繁衍，向着皆指定相而言，李鼎志偏无相志，可相可知，亦为心之主宰，以心所知，曰之如云

所谓从心所欲不逾矩，客观看来，重新所遇的身心状态确实比较自由，但听话不能只听一半儿从心所欲，还有后半句不逾矩，在自由表达自我意志的时候，不可超出界限，不可违背客观存在的规律

阴虚者寸口反小于人，阴新手少阴之脉，取于心中出暑出主心细下格落小长取之者，从心细系上邪烟细目细，其指者复从心细，却上肺下出夜下下循闹，内后连形态阴心主之后下主内循定内后连敌掌后锐骨之端入掌内后连寻小指之内出其端是动，则必易肝心痛可而欲饮，是谓必绝是主心所真病的木黄胁痛闹病，内后连痛绝，掌中热痛为此助病

此谓修身在正，即心所谓齐家在修极身者，人知其所亲爱而辟烟之所之，其所见物而辟烟之其所敬畏而辟烟之其所哀紧而辟烟之事所傲惰而辟烟，故好而知其恶物而知其美者天下贤矣