忍魂不灭

为时以人血浇灌，若是被仇恨极深的女人得到会生出极强的协力，他令邪恶的咒语生效，也让怨愁的灵魂不灭。摩罗花有不死不灭的效用，历来像不死不灭的人都极力想得到代价就是变成恶灵

意思是形体虽然消亡而精神不灭，但这个精神不灭，究竟是老丹精神永远活在我们心中的意思，还是灵魂不灭的意思，却很难分辨得清佛家有一个与之非常相似的比喻，是印度的隆军大师在弥兰

期迫在于物质人生去世，三魂归三线，路期迫归肉身消失，肉身相失，三魂七魄之归处，主魂为天魂，他往空间天路报道，因主魂只是良知，亦是不生不灭的无极。虽然有肉体的因果牵连，因之不能归宗原地

到天空的女儿那去空中有一个声音回答道人鱼是没有不灭的灵魂的，除非他获得一个凡人的爱情，天空的女儿也没有永恒的灵魂，但是他可以通过自己的善行来为自己创造一个不灭的灵魂

现在也黯淡无光了，这个魂气里的元神应该是极为虚弱的，他会猜，他才会用那样的办法来吸引死者怨气和残魂，从而达到维持自己元神不灭的目的，难不成刚刚被流光镜子刺激了，本来就微弱的元神

忍屈身去，细碎广姿，问楚显令，虽有颜柳和损于美趣和换鱼补剂，若智不抢，义义不慷，慨图碌碌。至于俗默默数余起永钻，浮于繁雍，不灭于下，留意解外生疏复制当存高月木先贤使庶己之志截然有所存此而有所感忍

那问题是，佛陀说不生不灭，他究竟是从哪个意义上讲不生不灭，是既不生也不灭，还是阴不生，故不灭我们很多人对不生不灭的解读，都是说我们凡夫境界是生灭的境界，省住一面，生生灭灭

所谓灵魂，不过是吃汗之妄作，你死了，身体被戳骨扬灰，甚至生而古富而辉之，世界也不离生死，深知不存，也有灵芝可济世界之不存，焉有灵芝可托此生死中之不生不灭者，非心非物

理性心理学作为其对象的思维主体，一当该是属于本体界的那个灵魂不灭的灵魂。而上续分钟内在的自然学中的理性心灵学既是由内在的自然学而分出，他当然是现象界的内在的理性心理学

殖民化前的菲律宾人相信灵魂不灭及死后的生活，他们的仪式是建立在这样的信仰之上，相信有一个为首的他们的神和一大群神，有各种误神和灵魂，认为上帝是天堂地球和人的创造者

若自不强，易以不慷慨，无录自于书默默束于情，永窜富裕，凡用不灭，余下留意，几万生疏，忽至当存高远末先绝情，玉器明智，使树脊之志皆然有所传，彻然有所感，忍屈身去细碎

不生念不灭灭，不是不灭不生的本体，只是在对念头介而不留里，自然获得强不生不灭折，不但无法只取不生不灭的本体，却会因此使人吱声质证，获得本体的妄念，反而酿出个使本体来制货，勉强

即使方便的说知之亦是时间的知之，而不是知己的思辨的知之，故此之无始毅实践的知之，只是以实践原则而思议，且为可能一时是一时间原则而来的诚信，意欲上帝存在于灵魂不灭之为诚信

在本章里，老子吉利宣传死而不亡，这体现他无为的思想阻止死而不亡的观点并不是宣传有鬼论，也不是宣扬灵魂不灭，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽可算做到长寿了

如果不只超越的对象说是否可以只上帝灵魂不灭的灵魂，即只有一直说，这似乎并不像。因为这三者是理性顺范畴，要求以绝对完整时所提供的超越的理念，而不是知性通过范畴之所失自处