心如明镜爱如城

传习录古城卷第七原文问圣人性变不穷，模以时欲嫌讲求风，先从学如何讲求的许多圣人之心，如明镜只是一个名则，随感而应误，补误不照，非有以往之行赏，在围绕自主行先举证，若后世所讲却是如此

将是护，是爱与礼让淳朴淡雅的女子，人们喜欢夸他，温柔如水，女人之可爱于柔。贾宝玉忆云女人是水做的，这水能滋润男人的心田，能洗涤男人身上的晦暗，能给男人一片清朗明镜的天空，何况在这片天空下，我们也能享受和风戏

中间四句写景中间是一些牛，就是凉水加明镜，双桥落彩虹人烟寒居又秋色，老两条西水清如明镜，双桥倒影，就像彩虹炊烟，绝有梧桐都显示出深秋的寒凉，结为两句抒情点体，此时又有谁能理解

圣人心如明镜，常人心足婚进近视格物之说，足以尽造物造上用功，不知进账婚债何能造先生之格物，如抹尽而死之名，抹上用功名额，后亦胃肠被罩，稳道之经书先身边道无经初人之所见，有经初

谢公全诗的译文江边的城池好像在画中一样美丽，山色渐晚时分，我登上谢挑楼，远眺晴空，惋惜与聚兮。如同明镜环抱着宣城凤凰与季川两桥如同落入人间的彩虹村落间泛起的勃勃的寒烟缭绕于局友间，梧桐树在深沉的秋色里

都用管以后，继染至冬至那一刻时，广非之非，或有先后须云之间，焉知那管政之冬至之客屈自心中，先晓得冬至之客，使得此便有不通。诉学者需先从礼乐本源上用功曰人云心由尽也胜人心如明镜常人心如温尽尽是格物之说

机心这种尘世间的勾心斗角，尔虞我诈的争鸣，夺利之心渐渐消耗我们的量，污染我们的气场，让我们离纯洁的本源越来越远，只有收起机心，保持一颗原有的初心，才能够避免在城市中迷失自我，涌入自身的清新明镜

大荒遥远，无机的原因也越下飞，天静月亮倒映在水中，犹如天上飞来一面明镜海楼还是生楼。这里形容林霞多变的美丽星辰的美丽景象，连喜爱钱塘湖，春行孤山，这里在西湖的里湖与外湖之间，山上有孤山寺

言论被浮华之词所隐蔽，有了儒家墨家的是非争辩，他们各以对方所否定的为事，各以对方为肯定的，为非想要肯定对方所否定的而否定对方所肯定的，则不如用明镜之心去关照事物的本然

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并无多里，故并使无人之心气更加明镜与清明，而与知之内容一无所增加，因只以存在之理为之内容，故只是使心宁静与清明之极，只乘一真定明静之玻璃镜，以光板知静兆无人，如何能使一川诸子所重视之

子曰牛与吕雉知乎知之为知之，不知为不知是自己指张学甘露之约多闻去，以盛言起语，则管游多见去。在盛行期，语则寡回言国有新花，会如在其中，营爱共问一个何为则民族，孔子对约举子处中玩则名糊群玩错诸直成名不服即看子，问此明镜，终以确如之

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