求存天地

第五章天地不能以万物出口胜利，不能以百姓为出口，天地之间一起游头乐乎，虚而不去，动而语出多言数求不如手中第六章，骨神不死之为学，平均的天地跟年绵若存，有人不勤，第七章天长地久，天地长期

事业胜任维护波维摩国趣必举此股神不死数，以选品之美术为天地更面面。若存用这部琴天长地久天地能长期求生，一切不死生，不能超生。事业上建设人生在外建设人生存费及物资

以百姓为出狗天地之间，其由驼跃乎虚而不屈，动而愈出拖延诉求不如手中六古神不辞，是谓玄僻宣聘之门是谓天地根，绵绵若存，用之不勤，七天长地，久天地能长期久者依其不自生

第四章道冲而用之，祸不赢渊惜万物之宗和奇瑞解析费和激光从实从战西斯获存无物之谁之子，向帝之嫌。第五章天地不仁，以万物为主。狗圣人不仁，以百姓为主。狗天地之见，即由何越波取而不屈，动而欲处，多言朔求不如守中不入皇，不神不死是为神尽。玄聘之门是为天地的绵绵若存，用之不清

我们和美每一刻的这种组合方式都是天地存在的一种独特形式，每一天都活成一种绚烂，不是我们要求，而是天地用每一天形式来对我们提出的一种带，把每一种绚烂都转化成这种奇迹，不需要我

及其不忘，何其不忘，对其天地之间，第五丈天地不仁，以万物为主狗，甚至不仁，以黑心为主。狗天地之间，其无徒，以乎羞而不绝动。而宇宙多言所求，不如手中第七章天长地久天地能长期久者一起不自身，功能长生适宜生而好奇生而生，现为极生而生存，非己既无私，已故能成其私

我们可以用瓷器人瓷器式印证佛法指出，瓷器人为何愿意付出无所求，做到这些利益天地众生的瓷器时，精神理念这源自佛法少人说，瓷器的根本精神源自佛法，而佛法精神本来就存在天地宇宙间

自然天地回答他没有离去，他的物真向善，求美的精神永恒长存，就在自然天地里，你不见那无私，大爱奉献的精神与自然天地童远，头起纯真，自强不息的天穹，看向善厚德载物的大地，看大爱，温暖万物的凯无私，容纳百川的大海，看奉献，滋养众生的路

多言数穷，不如守中，古神不死，是谓玄辟之门，是谓天地根绵绵若存，用之不及天地之久，天长地久，天地能长且久者以其不自生，故能长生是一生人后其身而身，先外其身而身存

第六章古山布斯社会宣传证明社会天地里面若存用这部经济记账天然地就天地能偿，且求者，以其不自伤功能偿伤是以上人后期伤害生鲜，外企伤害生存。其五，四爷功能长期死第八章伤害若水，谁伤害万物癌，不正处中人之所恶

昨天我们分享了道德经的第四章，知道了道是虚空的，超越了人的感觉。器官道也存在于天地之前，创造了天地万物等，在道德规律中运行到广大无边，深不可测，清净污染，那我们修身求道就要把握这十二个字

其次，获存我们只是日子，相比之前，第五章天地不然以往未出口，神人不然以保险为出口，天地之间气候都有回血，而不觉得我一出都是手胸部手中第六章股市公司社会宣布选品中的社会天地跟明明有求用支付金第九章天堂第九天第三章创新修整一些不自称功能产生十一生后期是按生鲜，我就是按生存飞机五次页功能创新

不知谁知子，向你之心，天地不忍，以万物为出的圣人不仁，以百姓为主的金地之间，其余拖月呼虚然不屈，动来欲出，多言说求不如射中古神不死，是谓玄片。寻片之门是为金地根迷明若存用之不前，经常地久天地能产且久者，以其不自身不能产生

谓其小大者存乎不挂遍及凶者，存乎优惠，令着存乎见正无旧者存乎会事故挂有大小辞，有险亦辞也者，各执其所之。第四意欲亦与天地准，故能弥伦天地之道，养以关于天文服，以茶与帝是故知忧，明知故原是反宗之故之死生之说

人之何以为胜，人者安在，非以其行之天理而无人欲之思，是人之为胜者，为以其三者，成为天地而无所欲，所我之欲为圣人，亦为在于此行之常，多因理而无者欲而欲此行之蠢乎天理而无等欲，却必须人欲而存，天理不惧人欲而求天理，何必求去人欲而存天文之发求，何以去人与人存天立志光此地这就是先觉考诸母穴，而凡所谓学问之风者，可得而讲而亦人所不容