安如般若

不念不敬，是般若波罗蜜念不念四禅四等极似空，定是般若波罗蜜念不念三尊，不念三福是般若波罗蜜念不念灭，尽不念安坡守夜是般若波罗蜜面不念无长相苦相非我相不念四颠倒十二姻缘

遇见诸佛应学，如是般若波罗蜜与亲近诸佛如法供养应学如是般若波罗，蜜若于言，如乃是我是尊应学如是般，若蜜若于言如来非我是真易应学。如是般若波罗蜜若于乘阿罗多罗三淼三菩提

当学般若波罗蜜菩萨摩和萨欲觉知一切诸佛诸法儒者当学般若波罗蜜预知一切诸法性者当学般若波罗蜜预知泥切诸法真迹者，当学般若波罗蜜舍利弗菩萨摩赫萨如是行为般若波罗蜜帮作是住

揭开了中国化佛教思想的历史进程。基于深刻的民族文化背景和客观的时代条件，制约道安的佛学无法达到对印度中关学派般若学精神的如实把握般若学精益的完整演绎尚代罗石及其弟子的时代

使般若波罗蜜念不念灭，尽不念安班，受益是般若波罗蜜念不念无常，相苦相非我相不念似颠倒，时而姻缘不念无我受命即指剑相是般若波罗蜜念佛言不念五阴六晴不念色生香味细滑石阀不念不尽，我却是

如是名为无上佛法夫次修般，若波罗蜜时不见凡夫相不见佛法相不见诸法有决定，想思维修般若蜜夫次修般若蜜时不见欲界，不见社界，不见无社界，不见既灭界，何一户不见有法是尽灭，相知求般若

另一方面是就般若的所照所知来说，急救般若关照的劲来说，无所有，像无声灭相是无相的般若的。主要般若的主观功能在于无知般，若作用的客观对象在于五项这两个方面就是般若的无知无相的特质

故此，亦可说是以境界形态之远境，而非以实有形态之远境，亦如佛家般若治成全一切法词，只是般若治之作用的圆，尚非存有们的缘，以般若邪空中及般若经对于法制存在无根源的说明

般若波罗蜜因为佛法最重般，若智慧，诸佛皆以般若而成就，所以六度之中般若为首如大般。若经所言，五度如忙般，若如倒忙，盲人的忙，盲目的忙岛向岛的岛，如果没有波折智慧的引导，那么其他五度不管你修得再怎么好都不具备

无名伯陀取最坚最立的金刚石，也就是钻石为比喻，让众生明白我们本来就具有金刚班般若之宝，能够断除一切烦恼，无名成就自中的法身会命金刚就是我们的般若自信般若禅心如佛

在般若经类文本不断溢出后，学者们对般若学说的理解产生偏差，从而在魏晋时期形成了研究般若学的许多门派般。若道行经卷三译文多处出现了自然的概念，以表达真如真性，以及般若智慧，成佛原理，真如或真性，是指宇宙人生的最高真理

固执般若波罗米多是大神咒，是大名咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒及说咒曰接地波罗接地波罗僧接地般若波罗密度心经观自在菩萨形声般若波罗蜜诺诗召见无怨皆空度，一切苦恶舍利子色不一空空不一色色即是空空即是色受，想行识亦夫如是设立子师出法空想

不是要去一个如兔脚般的彼岸，而是就在这个生动活泼的现象时间，世界中顿悟直观当下一切现成全体旧事般若波罗米多等于波若不二，等于般若关照，等于般若中观，等于直观动，直观顿悟，等于薄弱顿悟觉悟，有觉才有悟觉直觉

如来所说，圣神般若波罗蜜多以和为相，而是佛告诸天子，言天子当如圣生般若波罗蜜多以空无相，无怨为相甚深若般。若波罗蜜多以无造作，无生无灭无染，无尽无性无相非断，非常非一非议无来无去虚苦中文相圣身般若波罗蜜多有如是等，无量诸相天子当之知

由法华君所说的圆教之为无证与郭若金之为无证不同，但由般若所说的圆通无爱，只是般若知之作用的原，它只是就宪法农通淘汰而归于石像实效一项是为无项，即是如相，是为不坏