无欲我求

生我比我欲不自我，先不自我后好言自口有言，自口忧心欲事宜有五忧，心穷求念我无落，明知无辜，并且本不爱我人，私于何从，路张无源，止于谁，知无占比中临侯新侯林津芳带侍田蒙蒙即可有定礼

这个世界上从来就没有不会搞不能被搞定的人，也不存在所谓的无欲无求，只是我们没有发现他的需求而已。因为无欲无求，本身就是一种需求，不在物质上就在精神上，不在自己身上，也会在在意的人身上

替宜人转型纸质为宜，求指数卫厅宜人，遂听之，一心一味。洪湖江之公司院工脚而设，置识孟子远于我所欲言熊掌一无所欲，二者不可得奸死于而熊掌者生一国所欲也，亦我所欲二者

为其心之从不天理而无神，欲则我之欲为圣人，意为在于此心之重乎，天理而无人欲而欲此心之从乎天理而无人，欲则必去人欲矮成天里物去人欲矮存天理，则必求去，人欲而存天立志方

唯以其心之纯乎天理而无本欲，则我之欲不胜人，亦为在于此心之纯乎，天理而无忍育儿欲此心之纯乎天理而无忍，欲则必去人欲而从天，理不去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存天理之方

过去求周日有言，约陈立就列，不能折纸我也，而不是给儿子福子。教练有理想切耳烟，不由无欲胡似，处于侠，鬼语毁欲都装饰水厕浴染有约切肤砖鱼罐儿接与比接不取后，世帝贵子有同学求君子既不舍曰欲知而必为之思求也

我之中天下之士，多求之者必将失败。天下之间，我也不至于父母如穷，人无所归，天下之士悦之人之所欲也，而不足，以解忧好色人之所欲，弃地之二，流而不足，以解忧负人之所欲

无解无比事物在鄙视莫德起恩道之为了到书，使得齐桓宗一亿无强一亿无强非予以无求。念物曰梦，若以临以止欲止之非止，不若以欲止之，非止在上位不形象，你满欲满，就非满古

则我知欲为圣人，亦为在于此心之纯乎，天理而无人育儿欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理误去，人欲而成天理则必求去，人欲而存，天立志方，则必正逐三绝，考竹古训

则我之欲为圣人，因为在欲辞心之宠虎，天力而无人育儿，欲似心之重复，天理而无人，欲则鼻涕人欲而存，天理误去人语而存，天理则洗鼻球，所以去人语而存天理之发求，所以去人欲而从天理之发泽，比正珠先绝

于兄再判献公搅宫，祈求搅宫祈求，使其搜容居恐龙居恐伯胡欲无意，图欲无意，即刻怀疑，孔殊不怒，殊不逆事，故而游事，故而游怀疑遗足或怀疑足或偏比非消急于判邻，使我丧肾，使我丧怀，我好言我好因

再判献功在万姓宫角攻其求术，士其搜荣居恐怖，无欲无异，同欲无异，即刻怀疑孔殊不逆，是故而游怀疑福祸偏比非萧急于盼临，急于盼临，使我丧肾，使我丧百。我好疑买我好疑，锦笔怀疑来献其臣白线

无所谓，考驻古训者圣贤垂训，莫非教人去人欲而成天立志方，若无今世疏释矣。无为欲去，无人之人，欲存无之，天理而不求，此而不得其方是以求之于此，则其斩卷之计，真如饥者之于时求暴而已

故成子曰有求为圣人之治，可以共学人苟成有求为圣人之智，则必思圣人之为圣人者，安在肺以及心智纯乎天理，熬无人欲之私于圣人之为圣人，为以其心之淳乎天理傲无人欲，则我之欲为圣人

人口常有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无忍欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无忍欲，则我治愈为圣人，亦为在此心，意味在于此，心之纯乎天理而无人悦耳