不思量自难忘矣

此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，忠实自然，思量父母的寒便，自要求去求狗温的道理，下时自然思量，父母的热贬值要求去求个轻的道理，这都是那成效的心发出来的条件

烦恼是永远出不完的，我昨天自己也用了一句这个佛语写了我的一个评论，不是悉心除妄想，只缘无事可思量不是去消灭你内心的那种乱七八糟的想法，把烦恼除掉，把所有的一切的不开心，不喜欢都除掉，只缘无事可思量

见者易学者，难见者，易学者难莫将容易得变作多加容易得印章等闲咖用心计较搬搬错，退步思量试试难用，心计较搬，搬错，退步思量试试，难道路个别家一般道路个别养家一般从简入舍益由从舍入简难从简入舍益从舍入简难知音说语谁听知音说语知音听不是知音莫语谈

借酒沉醉最后原汉写息感而舒缓，他没有那样的心境，他只有悄悄燃起心智，转向一人默默思量自己的重重心思，而越思量就越难以为庆，直至澡鸭开始提脚，还有味水种，盐子在这上却吃重于写景，而景中含起米粒清晰，辞字下去，转以言情为主

昔汉有女，不可求思汉之广矣，不可永思将之，容易，不可放思瞧瞧错心言义其处之子于归研，莫其马汉之广矣。不可永思将之容易，不可放思瞧瞧错心言义其楼之子于归，严莫其居，汉之广矣，不可永思将之勇矣

在修文阳明洞时，有盟主土司安国想的提志大叔阳明先生宜爱处与安恒为两封书信，表达了他与少数民族之间的争疫情用自难忘他所写的居宜诗百余首，还有玩意窝记何落宣祭君子庭记阴阳堂记记述他在贵州期间的心计是王阳明思想转正的历史见证

如是复一事期间，温庆定型之类有许多节目不知必须讲求否先省学如何不讲求，只是有个头脑，只是就此心去神序，从天理上讲求就属讲求东奔也只是要尽此心之效，恐怕有信好人欲见杂，想求下幸，也只是要尽此心之效，恐怕有信好人际见法，只是讲求得此心若无人欲存世天理是个成语孝亲的心，忠时自然思量父母的寒便自要去求个温的道理，像时自然思量，父母的日子便自要去求个性的道理

善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣，吾而为有欲而为，勇于而为太，难乎有恒矣。自吊而不高意，不食素子曰盖有不知而作之者，无事业多闻择其善者而从之，多见而知之四也

得之不去也。君子去仁，吾乎成名。君子无终始之间为人造自必，于是颠沛必于是子曰我未见好仁者，无不仁者。好仁者无以尚之物不仁者，其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者，盖有之矣

宋诗三百授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多，一席以为子曰其身正，不令而行，其身不正，虽令不从子曰鲁卫之政，兄弟也，则为魏公自己善居士时有曰苟合矣。少有曰苟完矣。富有曰苟美矣

心令锜何如子曰忠矣曰仁矣，乎曰未知焉得人。崔子弑其君臣闻子有马，是圣契而为之与泰邦则曰犹吾大伯崔子业为之至于邦，则有曰犹吾大伯。崔子夜为之，何如子曰清矣，曰人矣。乎曰

圣人有父矣，又不可以，若未发在已发之中，则不知未发已发据当主近乎亦未发为敬，而以发为动乎，亦未发，已发俱无动，无近乎拒有动，有近乎信教未发之中吉梁之矣。无强后内外而浑然一体者矣

二白花生失业零三华，蜀生失业一百七十余厘鱼梨鱼柳长沙君子有酒，止且多鱼，梨鱼柳房里君子有酒多且止，鱼梨鱼柳眼里君子有酒，直且有物其多矣。为其加以物其止矣。为其协以勿其犹矣，为其实矣

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

汝亦有和好而等好字思量，若能听无言，改行，从善吾济士而等为良民，辅而如赤子，艮不追究，而等既往之罪，如叶方梅南村王寿谢院备无经，只遇良民，一概看待而等，岂不闻之