超神物外

神女道和为体，是作者理想的化身世俗之人，热衷追求的盈盈之事，热衷享受的种种乐趣神女皆不屑于他清零捷径，超乎物外不被任何外物所累，亦不被任何外物所伤，兼吾用世俗之言观神女

苏东坡的思想融汇了儒家人民爱物，既是安民的精神道家，慎应自然，超然物外的思想，佛家持平常心的精神境界，既有儒家的执着，道家的洒脱，又有佛家的圆融，既执着于现实人生

渡口的夕阳，虚里的炊烟，有声有色，动静结合，勾勒出一富和谐，幽静而富有生计的田园山水。画诗的二连和四连皆诗人与裴迪的闲居之乐，以仗柴门，临风拼沉，把诗人安逸的神态，超然物外的情志写得栩栩如生

宁静是灶中的主宰，圣人行动不离开宰众的车辆虽有荣华富贵，却能超然物外，为什么拥有万成的君主却轻率统治，天下轻率就会失去根本浮躁就会失去主宰神奇生命一人的思维作用于自己的命运，我们头脑不能轻率就会是几根本

道德经第七章超人物外认为天长地久天地，所以能长久者，以其不自身过能长生，是以圣人后期生而生鲜外企生而生存，非也，其无私也过难成其思。一文天地长久天地之所以能长久，因为他不为自己生存

这样圣人白天一整天行走，不能离开心实的自重，即使有荣华的味管向燕子居处超然物外，为什么万圣的君主却以自身和看清天下看，清则是去根本躁动则是去君主逐句讲解重为清根

七首道德者寂寞一时一二全释着七年望达人观物外之物师深厚之深，密受一时之寂寞，不去望住之七娘吸手道德者寂寞一时一般，全是者凄凉，万古达人观物外之物，私深厚之身，密受一石寂寞物取万古凄凉。七手道德者寂寞一时一而全市者七年万股达人光物外之物失伤后之生，宁受一时之寂寞，误取万古凄凉，注视七琴鸟歇宿，以身为头

汪曾祺先生说，但是最浓的人生滋味这种蛋不是不思进取，也不是无所追求，而是千帆过尽的平衡是洒脱物外的，超然，是以一颗纯净的心灵对待生活，与人生拥有了一份平淡，就拥有了人生的平和与宁静

世尊于何发，父在世出世，寻欲是苦，绝欲亦是苦，听无奇修，擅自修成超出一切四象一时的真空境界，并非空无一物，执着于外，在型像并不能获得真理，破除事物外，在形象也不能获得真理

只有在日常生活中积极的参与实践，在体验中广泛的搜集积累素材，并将素材进行合理，分类与归纳，发挥好素材的作用，才能在写作时文思涌女文思泉涌做到下笔，如有神写人篇，人物外貌

无论是弹琴还是长啸，都不会有人知晓，不必担心扰民，可以自由自在，自得其乐，远离俗世，超然物外，却也难免弹琴，不得知音长啸，无人相和，心中所思所想，更没人理解，也无人在意

四时嘉兴与人同采，菊东篱下，悠然见南山，都是心灵虚静超然物外辅观天地的产物。即使在现实生活中保持一份虚境，对于为生活所迫，在车马喧嚣的城市中疲于奔命的现代人来说

在心间种一颗忘忧草，万花筒一般的世界里有多姿多彩的幸福，也有忧郁暗淡的时光。若没有一颗淡定从容的心，没有一份超然物外的洒脱心境，就只会任由忧郁无限的扩大，慢慢吞噬掉所有的幸福

他洞察世事，在过去，现实未来之间穿梭自如，不为俗意，俗念所羁绊，活得通透自然。红尘俗世里，我们需要像二少爷这种置身室内超然物外的智慧，拿得起放得下，凡事看淡平和自视

像我们在赏析王阳明的诗歌时，如果放松身体，同时放松思想，让心灵处于一种非常宁静的状态，跟随着王阳明诗歌中的意境进入那种远离现实尘嚣，超然物外的境界，好像自己就是王阳明