末世救亡录

论述一世袭战争文化对救亡文学的影响，战争文化对救亡文学的重大影响主要表现在文学创作的主要倾向文学作品的形式选择，文学选择的审美风格，这三大方面一处于战争文化笼罩的特殊环境中的文学创作

因此，我们今天学中医，对于中医是救亡图存的北大中医学社郝多博士，中途学医也是有这个救亡图存的心智，何止中医救亡图存四字更有大意。不可说国家现在要复兴中华文明中医就是新区，只有中医是实证的，有巨大现实意义的

水损益可治其货剂周折就拆制了，将来周也没有到，因为当时周已经没有到将来谁替代他，虽然是百事，我也可以知道为什么可以知道，只要你失道，你失证天下救亡，你的天下救亡是

到工人中学到农民中学到商民中，去到军队中去，唤起他们救国的觉悟，推动他们建立救国的组织，进一步建立各地各界救亡大会和全国救亡大会，实行全民抗日救国大联合和实行各界同胞武装抗日的共同斗争

遗憾的只是他们实在生不逢时，作者痛心棘手地告诉人们，一个是以反鸟篇从末世来，一个是才字清明质子高生于末世，韵偏萧王熙凤的精明强干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之类的庸人专制和美丽柔弱的大官员，世界之间的巧妙周旋，足以令人联想到

周信芳在会上发表了意见，他认为，京剧界的爱国艺人要同整个文化界的同志联合在一起，积极投身于民族抗日救亡运动会上。周信芳与欧阳雨倩倡议成立戏剧界救亡协会，并专门设立歌剧部

一九三七年，中国剧作者协会和上海戏剧救亡协会相继成立。八月七日夏夜，渔林洪生等人集体创作的三幕剧保卫卢沟桥在上海上演以及上海救亡也聚队的组成，开启了四十年代细菌运动的新气象和新风格

雅声列队，环村跑步，盲声集合，校门外高唱大刀向鬼子头上砍去等救亡歌曲高呼口号振奋父亲的村民每逢赶集师生组成宣传队，一个雅声掺着一个盲声手持小旗乐器宣传品和标语走上，即使雅生散发宣传品贴抗日标语，忙生走月唱救亡歌曲

便是人心生意发端处如木之抽牙，自子而人民而爱物，便是发淡深知深夜末世，兼爱无差等，将自家父子，兄弟与徒人一般看，便自没了发，端处不抽牙便知的他无根便不是深深不息

父子兄弟之爱，便是人心生意发动处如木之抽芽至此而人民而爱物，便此发干生之生业，末世皆爱无差等，将自家父子，兄弟与徒人一翻看，便刺没了发端处不抽牙，便吃，则他无根

关于人生牧心有四个态度比加比对我无情尊敬之。李佳比对我友情仇达之砥砺，比对我无情末世之彼列，你对我友情远避之。四年里木星看看身边的人一堕落，他们堕落于人际关系的俗套

如果继续原用救国会，救亡协会，战士服务团之类名称都不大时刻顾准经过深思熟虑，并联系前段时间的斗争实践，针对职业界的实际情况，运用前几年组织立信同学会的经验，决定改变群众组织形式，创造性的提出了联谊会俱乐部这一独特的组织形式，将群众发动起来更广泛的团结职业界群众开展较为鹰壁的抗日救亡运动

人家不止，只要君子之日，末世人民不成家子，要君子求助之小人求助任子要君子敬爱部张亲爱部他们之要君子，不以言举人不言言，废言之供问女人有必然可以注视刑职者或只要其实疏忽之手，不予误失

便是八干深之深夜，末世兼爱误差等，将自家父子，兄弟与徒人一般看，便是没了发，端处不抽牙便知的他无根便不是生生不息，安得未知，人却是人里从里面发生出来问言平云当理而无私心，当你与无私心

末世上之首，且又不如曾子之守约，也曰敢问夫子之动，心与告子之不动，心可得为与告子曰不得于言，无求于心，不得于心，无求于切，不得于心，无求于其可，不等于琰，无求于心