执道众生

佛陀在菩提树下陈道以后站起来头一句话是一宅一切众生皆具如来智慧得相，看看所有一切众生始法界所有的众生，他都具有跟我释迦牟尼佛一样的智慧得相应妄想，分别不可正得，只是暂时因为妄想分别执着，因为彩色明时睡

一念一众生，当我们执念的时候，就形成众生相，实际是我们执念的内在认知呈现一念一众生在我们内在的这种众生投影出了外部的重山象，整个外部世界没有众生，外面全是众生相

迈向菩提大道以悲怨智慧之力，便如尘叉，烦恼，哭喊新无缘，支持并同理之悲平等。饶逸一切众生四色净化一切众生赚法轮说法义，使断无名夜时之长流，误入清净纪念执行海尽酬说婆吾罗之恶事

我们平时有条件的话，可以为恶鬼道众生做一些诗时，烟时就是很好的方式，当然最好能按照衣柜来做，如果没有条件，也可以念观音，心咒和其他的一些咒语随时回向给他们，面对恶鬼道众生第三点就究竟上来说一切鬼怪魔君都是我执的幻想

譬如，继而出种种剂众生依于如来葬故武道，生死大会而如来葬理我，我所诸外道等，不知不觉是故三界众生因缘不断，大会诸外道等忘记我故不能如实见如来葬以诸外道，无始是来徐往，执着种种细论诸熏习，故大会阿赖耶识名如来葬而与无名妻时共聚如大海海

意思所有一切众生，不管是胎卵诗画，不管是天人恶鬼，阿修罗地狱出身，他们都具足与佛陀如来一样本剧的智慧德行。只不过开悟的是佛陀执迷的是众生执迷的众生，自会智本剧的智慧

大臣则是进一步认识到轮回涅槃，极为浮想，众生因为妄想执着而痛苦，由此升起，无为大悲心需求，所有众生断民无民，断尽无民究竟，解读归因后，是去入大城还是去入小城，最主要就是看有没有升起利益众生的菩提心

别后识文士夫传说竟有徐约人自西江环亦德被闻直视任道之勇，值得之间令人启乐奋训是不可以不同意任众生道远承德弘毅如执事者二三人自足以为天下昌颇衣阿楼拟之徒，虽多一息以为在姓盛

只求众生得离苦，大成人修行破除执着用的法字一定不是以自我为中心的，而是以外在为中心，以众生为中心的六根向外放感知外面以外面为中心，一年不能回到身体里，而是向外感知

下士好争，善得不得下得值得执着之者，不以道德众生，不得征道者，唯有忘心，既有忘心疾病起沉，既经其神，其浊万物，季度万物极深探求弃身，探求急涉烦恼，妄想有苦生心，便遭着辱

须菩提佛说的般若波罗蜜，亦为大智慧到彼岸，而所谓的大智慧到彼岸，实际上是针对众生的妄想。执着所说的因众生望职世间为时友，才说有一种大智慧，可以帮助众生抵达涅盘彼岸，若能去出种种忘职觉知，一切法都是幻想

没有我们这些痛苦的众生，没有我们这些妄想执着的众生菩萨没法儿修行，我们在帮菩萨修行，但是我们不但帮屠杀修行，我们自己要发菩萨法院。虽然我没有成为菩萨，但是我们可以发菩萨打月

世间一切皆如水中影乐般虚幻，虽然如此，该做的事业还是要去做，该度的众生还是要去度，因为众生都在生死中沉沦，他们的痛苦需要有人去帮助解决，但做的时候又不能执着于自己所做的事，不能有我相人相众生相术者相

我当灭度无量众生之法，离我相离，众生识灭，度者相不离，如来所得阿诺多罗三淼三不提之法，离有所得，相不离人身长大之法，离大身之相，不离庄严，佛土之法，离庄严之相，若执法相任何一法

要把握好两个关系，一个对己，一个对人，所谓上求佛道，下话众生，两者缺一不可，不仰慕佛陀之圣德精勤积累福慧则无以度众生不心系众生忘事菩提心则所作为魔雁世间苦难的人太多了