异界之圣人

意志的是，主体在审美时的意象，意图在审美时的意象设置主体在审美时的意象，意图，意志，意念，意义表达的思想情感，人生体验，审美理想，艺术追求异界象而成异界象而形成，像是有想象创造出来，能体现主体之意

故成子曰有求为圣人之治，可与共学人苟成有求为圣人之志，则碧丝圣人之为圣人者安在，非以其心之诚乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之成乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，意味在于此心之重呼天理而无人育耳

故曾子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成，能有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者，安在以其非以其心之纯乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之宠夫天理而无仁，欲则我之欲为圣人，亦为在此心之宠

古城子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成有秋为圣人之志，则碧斯圣人之为圣人者安在，非以其心之蠢乎天理而无人欲之私于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲走我之欲为圣人，亦为在于此心之纯乎天理而无人欲耳

这个里头作用太大了，下面就讲卜卦的作用，世故天生神物，圣人则之天地变化，圣人孝之天垂，向县吉凶圣人像之何出图落出书圣人则之，一只湿草，一个龟壳都是天生的神物，圣人则之则就是效法，让我们去效法，宇宙万物都是给我们效法的

有求为圣人之志，可与共学仍构成，有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，唯以其心之存乎天理而无人欲知，时思于圣人之为圣人，唯以其心之存乎，天理而无人欲，则我之欲为圣人，意为在于此心之存乎，天理而无人欲耳

故成子曰有求为圣人之治，可以共学人苟成有求为圣人之治，则彼思圣人之作，以为圣人者安在，未以其心之纯乎天理毫无人欲之资于圣人之为圣人，为以其心之重乎，天理而无人欲

故成子曰有求为圣人之治，可以共学人苟成有求为圣人之志，则蒂斯圣人之为圣人者，安在，非以其心之除乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之诚乎天理而无人欲，则我至誉为圣人，意为在于此心之重扑天里而无人育耳

故臣子曰有求为顺人之志，可以共学人苟成有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，费以其心之重乎天理而无人欲，只思于圣人之为圣人，唯以其心之宠乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之宠乎，天理而无人欲熬

狗曾有求为圣人之志，则必失圣人之为圣人则安在，非以其心之从乎天理而无人欲之私于圣人之为圣人，为以其心之从乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之，从无天理而无人欲

人苟曾有求为圣人之志，则碧丝圣人之为圣人者，安在，非以其心之纯乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人以为在于此，心之纯乎，天理而无人欲

故成子曰有求为圣人之志，可与共宣人苟成，尤求为圣人之志，则碧斯圣人之为圣人者，案件非以其心之醇苦，天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯一弃心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，以为在于赐心之淳乎天离而无人遇耳

故臣子曰有成为有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在今，故城子曰有求为圣人之可以供学人苟成有求圣人之志，则必斯之为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无人欲之私语

可以共学人苟成，有求为圣人之德，必思圣人之为圣人者安在，唯以其心之存乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之存乎，天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之存乎，天理而无人欲耳

之志可与共学人苟成有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，非以其心之存乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之存乎，天理而无人欲，则我之欲为圣人，意为在于此心之存乎，天里而无人，育儿欲此