幻视之术

故能而视之不能用而视之不用，静而视之，远缘而视之，静利而又之，乱而取之，时而背之，情而避之，怒而骄之，义而劳之，亲而离之，公其无备，出其不应此兵家之盛，不可先传也

故能而视之不能用而视之不用，进而视之，远远而视之，近利而用之，乱而取之，时而备之，强而必之，怒而劳之，悲而交之，意而劳之，亲而离之，攻其无备，冲其不义。此兵家之胜，不可先传也

近而事之远远，而事之近曹仁诈，周瑜诈，曹仁都是能而视之，不能刘备炸，周瑜则是用而视之不用，进而视之远。第二，切合对手的思维，走向曹仁摆出的种种姿态，使周瑜自然而然地认定敌人实力弱小

我的身体荷西上升，以我美丽的灵魂来看，我的身体已为一艺术品，它本是美的表现，美的创作，它应当地上存在我的身体，何须上升我的精神，我的生命可以凝入在一切物而视之，如艺术品

我的身体荷西上升，以我美丽的灵魂来看，我的身体已为一艺术品，它本是美的表现，美的创作，它应当地上存在我的身体，何须上升我的精神，我的生命可以凝入在一切物而视之，如艺术品

目唯从心源引微处默默吸低，纯是既视之心，则为端，偶有一毫媚视之心，既为屈，纯是爱人之心，则为端，有一好愤世之心，既为屈，纯是敬人之心，则为端有一毫玩世之心即为屈

若颠顶痛肾，可干呕，吐咸，甚至视之厥冷，苔白，脉咸为寒，居寒泛厥阴至当温散厥阴寒邪方用吴术鱼汤加半夏搞本川之类寒邪可与少阴冰脉正见头痛足寒，方用麻红肤脂，细心汤加白芷，川芎，温经，散寒止痛

古人之大体道术将为天下令，不耻于后世，不迷于万物，不混于树，不昏于树度，以神莫自遭而被视之极古之道，术有在于逝者莫敌，请鼓励闻其风而越之为之太过以之大顺，作为非岳命之曰解用身不割死无夫

老师对于摄育的学生，亲情，爱护以及对他的学术思想，在行为上遵循夫妻毕生的责任，学生都有老师，固然视之如父，但是老师对于学生在中国礼仪的传统习惯上向来都很迁移，犹如兄弟的相处

实际上，只要他们不对时间抱有任何成见或加以任何价值判断，而视之为中性资源，则可能对他做出比较有效的预料是时间为中性资源犹如人力，资源，财力，资源，物力资源与技术资源那样

古人这大铁到树将为天下列，不耻于后世，不迷于万物，不昏于速度，以神墨自讲而被视之极。骨质道术有在于试着牧笛情谷里闻起风儿，乐师为遮大过，已知太算作为飞跃命之曰解用生，不隔死不服

其一，东方炼丹术与西方炼金术的最终目标形似，而神意炼丹术虽也包含了炼金部分，但其关注的重点是更加虚幻的长生不老炼金术崔也试出炼制万能药，但是其关注的重点是探索物质间的相互转化规律

石涛很聪明，通过一条路或者是两棵树的空隙，看到终极视之相互联系，一寸画面一寸金要集，珍惜空白，要有计划的流出空白画面，空白站的地方要尽量少，艺术家对纸的利用要十分吝啬

目为从心缘隐畏处默默洗涤，从事既视之心则为端，苟有一毫媚视之心，即委屈城市，爱人之心则为端，有一毫愤世之心，即委屈城市，尽人之心则为端，有一毫玩世之心，即委屈皆当系别何为阴阳

与于襄阳书作者韩愈七月三日，蒋侍郎守国子四门博士韩愈仅奉书尚书阁下视之能想大明显当事者莫不有先达之事，复天下之望者，为之前言，视之能垂修光照后世者亦莫不有后尽之事，负天下之望者，为之后焉