灭世之魔魂

如获劫之金枝之正福，南利益了之芳，阳令祸灭之，赫赫中州保世灭之宗，其在舒额在羌伯助于无切而服源于者服，屡故我朴不舒额，在终于觉醒身世不易于在于早已匪客，乐勤水府矣

我言阿南当之妙性，原名离珠名相，本来无有世界众生因旺有生，因生有灭生，灭名望灭，忘名真事，成如来无上菩提，即大涅盘二转一号阿南如今欲修真山摩地，执意如来大涅盘者

灭却心头火治娘不做风波于世上，志无冰炭到胸中参禅，何须山水地灭，却心头火治凉灭，却心头火治疗不作风，波于世上之无冰炭到胸中闭门修禅，实际是一种姿态，追求一种心清如水的境界

获觉心神田况获觉智慧更开，或楚容踏而触皆恋，触量接通，或欲丑，或欲怨丑儿回称作喜，或梦土黑雾，或梦往圣先贤提携，接引或梦非不太虚，或梦缓闯方宝盖种种盛世，积过消坠之灭消罪灭之陷也

祖父拓跋示意见命，他跟中央部族政务总监奉义等人进宫给皇帝讲解经书出宫则主持政府运转，任命王洛尔车路头当散骑士纵官叔孙俊当首都卫术司令拓跋魔魂当国务院执行官一律封郡级或县级公爵拓跋寺询问旧有的成熟老爹拓跋圭最亲信的有谁

禅师赞许地点点头，沙弥说的世界上任何事情都应该听其自然，不要执着，这才是禅的态度，但以重法合成此身，岂为法起灭为法灭诱此法者，各不相知，几时不言，我起灭食，不言我灭

形而上者曰真心实性，血肉之化，物质之所成心性的先天地之所生苦而有唯物唯心之论，说人活与世间血肉奶气聚心性为主，使血肉现生灭之相，依心幸存不变之志，一切有灵，生命皆与此理不备

拓跋区是拓跋魔魂的父亲，拓跋嗣因为尚书焉奉，一直侍奉自己的祖父，拓跋十一间便让他跟都做大官，封邑等人一起入宫，给自己讲解经书出宫参与议论政事，任命王洛尔车路头为散旗，尝试任命叔孙郡为魏将军任命拓跋莫魂为上书，并把他们全部封为郡公或者县公拓跋寺，向老臣们询问先帝最信任和赏识池子是谁，王洛尔说是李仙

所谓灵魂，不过是吃汗之妄作，你死了，身体被戳骨扬灰，甚至生而古富而辉之，世界也不离生死，深知不存，也有灵芝可济世界之不存，焉有灵芝可托此生死中之不生不灭者，非心非物

人生于天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，谁要乃器具心性为主，使神智为天道血肉现生灭之象，心性存不变之志

上德无为而无以为下德为之，而有以为上人为之，而不以为上义为之，而有以为上礼为之而莫之应，则长比而仍此不是道，而后德是德后人世义世意，然后礼复礼者终情之宝而乱之首迁使者造之华而已之，始是以大战后处即后不拘其宝处，即使不拘其华国区彼其此其之得一者天得一以迁必得，一以年迁得一以年不得一以年万物得一以国王得以为天下终其置之天物以清江口灭地物以灵江口废成物，以灵江口歇果物以灵江口结万物以生姜口灭猴王物理证监控绝不会以建为本高以下为例

必以为德之贼，世人之善恶分明与受人之相反摧。此一端种种趋势无有不灭，切忌鬼神之福，一患亦或有电与圣人同失，非而不欲赤，俗同去世，反遇低善，却不可寻而目危。从警员唯从信源警卫出默默喜剧吹世，即时之心，则为的有一好未必知心底位出垂世爱人知心则位，端有一好

不过我这意思灭之，不如用之，有我大唐目前的情况，想要一举灭二部落，为时有些乏力。李世民不满地横了侯军几眼，这房玄龄是他挥下的谋主众谋臣之首，虽没有明文规定，先来后道

生成竹树明烤猪伤亡而不灭，天地不被蜘蛛，鬼神无疑，百世一世，圣人而不惑蜘蛛鬼神而无疑，知天下百事一世圣人而不惑，知人也是不君子斗，而是为天下道行而世为天下法行而世为天，下则远之

人生于天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，血肉耐器具心性为主，使神志为天道血肉，现生灭之象，心性存不变之志，一切有灵，生命皆于此理