鬼神之说

孔子不仅认为有鬼神，而且有轮回，因此腰中生死之说，只是孔子不喜欢与弟子们谈论，这些与目前无意义的事情爆了灵性，与父母的精血相结合，相聚成而成为人性精血败灵性去就叫做鬼神

于钱楼和六莲等人的达文，也都以儒家鬼神祭祀之说，映阵如教的神明不灭，如余钱楼说弟子生此百年，早闻三世厌以重金求诸故实鬼神志正既不于中国之书，菩提之果，又表西方之学

是故之营民之故，免日五原始反中原师范不知死生之说十四生之说精气为乌黑游魂随便是故知鬼神之虚乎之鬼选举起坐是故之鬼神之情状与天地相似，与天地下不为故，不为不知州湖万物虚一张倒计而大机演想天下不过黄行而不离王相而孤年恶天之命，二天之面会不忧，故不应安土顿湖人恩土登夫人不能爱，算为天地之在梅田地面玩不过花儿舞过屈成万物，屈虫而不移而孤通乎

明知故原始反宗是故死生之说是故至死生之说，精气唯物，游魂为变，世故之鬼神之情状与天地相似，固步知舟乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过取成万物而不宜通乎昼夜知道而至故神

说是削纸入宫之后，竟然悄悄划起了鬼神图，又称之为奉献给死人的土，以鬼怪炽媚为主，宣扬怪力之说。在大唐，鬼神图便属于晋图，几乎没有画师敢动笔去碰，可薛指不止画了，尽图还连同起居郎和声将所画的图带出宫去

故知死生之说，经济为物，游魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不稳知，周乎万物而道济天下，故不过旁行而不流乐。天知命故不忧安土敦乎人，故能爱范围天地之化而不过

原始反中古之始生之说，精气为物，由还为变，是故之鬼神之情状，易经禅室阴阳变化而幽冥森史鬼神无不属于阴阳的变化，因而一经能够解明其中的神秘，易经的道理，抬头可用来观察天文地头可用来观察地理由天地阴暗方向高低的变化中，就可以了解光明与黑暗的道理

古圣人与天地何其德，日月何其名四十何其虚，鬼神何其即军君子秀之己。小人被知兄故曰立天之道曰阴与阳立体之道曰柔与刚立人之道，曰人与义。由于原始反中，故知死神之说，大灾义也

故圣人与天地合集的日夜合集名四时合集聚鬼神合集己兄娟子修之己，小然被之君，故曰立天之导曰阴与阳立地之导曰周与刚，立然知道曰人与义，留曰原始反中，故知死神之说，大在意也

明知故原始邀重原始凡宗，故知死生之说，精气为物，由魂为便，是故知鬼神之心与天地相似，故孤之故，故为知州乎万物而道即天下，故不过唐旁行而不留，乐天执运，故忧安土顿

故知死伤之说，精气为物，游魂为变，是故之鬼神之情，状与天地相似，顾不为知，周乎万物而造极天下顾不过旁行而不留乐天之命范围天地之祸而不顾世上万物而不宜通乎昼夜之道而知

养以关于天文服，以茶余地理，是故知幽冥之故，原始反中，故知死伤之说，精气唯物，游魂为变，是故之鬼神之情状与天地相似，故不为至周乎万物而道计天下，故不过旁翔而不留乐天之命

易经系辞上传第四章亦与天地准，故能弥伦天地之道，养以关于天文福，以察于地，理事故之忧民之故，原始反中故之死生之说，精气为物，游魂为变，世故之鬼神之形状与天地相似

第四章亦与天地者，故能弥伦天地之道，养以关于天文，不以察于地理，是故之幽冥之故，原始反中，故知死生之说，精气为物，犹魂为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，多乎万物而道计天下

事故之忧民之故，原始反中，故知死生之说，精气伟物，游鸿伟变事故之鬼神之情，状与天地相似，故不为知州乎万物而道济天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不忧安土多乎人，故能爱范围天地之花，而不过屈臣万物而不已