堕天之志

帝曰其脉，至何如其伯曰厥阴之志，其脉弦少阴之志，其脉钩太阴之志，其脉沉少阳之志大而福阳明之志短而色太阳之志大而长治而和则平治而肾则闭治而反者病治而不治者，病谓治而治者病阳明益者微

乎心生则此志其不乎躁心生则此志即不躁度，心生则此至极，不度奋心生则此志，即不分贪心生则此志，即不贪傲心生则此志，即不傲令心生则此志其不令，概无一息而非立志则治之，实无一事，而非立志则治之地，故则治之，功其于去人欲

故凡一毫思欲之萌，指责此志不利，即思欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利即客气，便消除或待心，生则此志，即不待哭心生则此志，即不呼叫心生则此志，即不教杜心生则此志，即不度奋心生则此至，即不己分贪心生则耻此志即不贪傲心生则此志，即不傲令心生则此志即不令，概无一息而非立志则治之实，无疑是而非立志则治之地

此事不律则客气，便消除果代生心，则此至，即不带胡心生，则此志既不哭造心生，则此志既不造既心生，则此志既不计废心生则此志既不愤贪心生，则此志既不贪傲心生，则此志既不傲利心生，则此志既不利盖吾一息，而非立志则治之时

指责此志不利，即私欲变退，听一毫客气之功，指责此志不利即客气，便消除或淡心声，则此志即不待呼心声，则此志即不呼造心生则此志，即不造度心生，则此至极，不度奋心，生则此志即不奋

顾凡一毫私欲之谋，则指责此志不利，即私欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利既客气，便消除或待心，生则此志，既不待呼心声，则此志既不呼赵心生，则此志既不造度心生，则此志既不度愤心生，则此志既不愤

顾凡一毫私欲之盟，指责此志不利，即私欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利即客气，便消除或待心身，则此至，则即不待忽心，生则此志，即不忽造心生，则此至，即不造度心生，则此至，即不度愤心深，则此志即不愤

自责此志不利即客气，便消除或待心，生则此志，即不待呼心，生则此志，即不呼造心生则此志，即不造度心生，则此至积不度愤心生，则此至吉不奋贪心生则此志吉不贪傲心生则此志，即不傲令先生则此志既不令盖无依，稀而非立志哲治之实无一世而非立志哲治之地

指责此志不利，即私欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利，既客气，便消除或待心生，则此至忌不待呼心声，则此至记不呼造心声则此至记不造渡心生则此志，即不度奉心生则。此志既不愤汤心生，则此志既不汤傲心生，则此志，即不傲令，心生则此志即不利

此志产力神气精明，一里招助一有私欲，即便知觉自然融注不得已故乏一毫私欲之谋，指责此志不利及私欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利及客气变消除或待心生，则此志即不待呼新生则此志即不呼造性生则此志即不造度心生，则此志极不度愤心生则此治极不愤贪心生则此治极不贪傲心生则此治极不傲令心生，则此治极不令，干无一息而非立志

顾凡一毫私欲之盟，指责此志不利，即私欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利即客气，便消除或待心身，则此至，即不待忽心，生则此至，即不忽造心身，则此志即不造，杜心生则此至

听一毫客气之动，指责此志不利及客气，便消除或待心，生则此志，即不待呼心，生则此志，即不呼造心生，则此志，即不造度性生，则此至极，不度奋心生则此事极不分他心生，则此志即步他

造心声则此志即不造度心深，则此至及不度奋心生则此志即不分贪心，生则此志，即不贪傲心生则此志其不傲令心生，则此日即不令，概无一息而非逆至，则至之时，无一事而非逆治则治之地，故则治之，功其于去，人欲有如烈火之辽谋太阳亦出而亡，粮遣消也

此志成立神器精明，一里朝住，一有私欲，即便知觉自然，融注不得已。顾凡一好私意之盟，指责此志不利，即私欲变退，听叶豪客气之动，指责此志不利即客气，便消除或待心，生则此志即不待

故臣子曰有成为有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在今，故城子曰有求为圣人之可以供学人苟成有求圣人之志，则必斯之为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无人欲之私语