堕天之志

肝气衰金不能动天癸节金烧肾脏衰形体结节八八则止，发去肾者主水受五脏之受五脏六腑之精而藏之，故五脏肾乃能泻精，五脏皆衰精，五泻堕天，癸静饮故发鼻丸，身体重疾，步不正而无子

五八肾气衰发作持高，六八阳气衰竭于上面，焦发病瞒掰发病，麦七八肝气衰经不能动天桂节经少肾脏衰，形体皆结，八八则尺发去，甚者主水受五脏六腑之精而常之，故五脏盛乃能泻精，五脏皆衰精，五泻堕天，诡静以固发运白，身体重，行步不重而无止耳

这种人的性格的变化被他称之为露西法效应，上帝最宠爱的天使露西法，后来堕落成了第一位堕天使被赶出了天堂，而想要成为强者，最关键的就在于如何避免陷入露西法效应之中去，对自己保持严格的自省和对环境保持深刻的审查

仍处于计划之中，尚未落实其灼定之章程则具体到营级单位一营之治营官自带中少之志，前后左右四少之志，长夫之毒，薪水口粮之志膨胀之至理想变相合理之志，招募之志，出征家享之志，统领之志等事项

帝曰其脉，至何如其伯曰厥阴之志，其脉弦少阴之志，其脉钩太阴之志，其脉沉少阳之志大而福阳明之志短而色太阳之志大而长治而和则平治而肾则闭治而反者病治而不治者，病谓治而治者病阳明益者微

乎心生则此志其不乎躁心生则此志即不躁度，心生则此至极，不度奋心生则此志，即不分贪心生则此志，即不贪傲心生则此志，即不傲令心生则此志其不令，概无一息而非立志则治之，实无一事，而非立志则治之地，故则治之，功其于去人欲

故凡一毫思欲之萌，指责此志不利，即思欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利即客气，便消除或待心，生则此志，即不待哭心生则此志，即不呼叫心生则此志，即不教杜心生则此志，即不度奋心生则此至，即不己分贪心生则耻此志即不贪傲心生则此志，即不傲令心生则此志即不令，概无一息而非立志则治之实，无疑是而非立志则治之地

此志不利即客气，便消除或待心，生则此志，即不待呼心，生则此志，即不呼造心生，则此志，即不造度心生，则此志，即不度废，心生则此志，即不废堪心生，则此志，即不贪傲心生则此志即不傲立心生则此志，即不令赖武依稀无分立志则治之，实无一失而分立志则治之地，故则治之功，其余屈人欲而有如烈火之疗，毛太阳溢出而往良欠消也

来讨论脉象的相应变化，素问的治真药大论说厥阴之志，其脉悬少阴之志，其脉钩太阴之志，其脉沉少阳之志，起脉浮阳，明直至短而色太阳之志大而长，适合三阴，三阳六气，这个角度论脉象也应该随之相应的改变

即便之觉，自然融注，不得已不凡，一毫私欲之盟指责此志不利，即私欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利即客气，便消除或带心声，则此志急不待孤心生得此志急不哭躁，心生则此之急不躁度，心生则此之急，不度愤心生，则此至，极不愤贪，心生则此至极

来讨论脉象的相应变化，素问的治真药大论说厥阴之志，其脉悬少阴之志，其脉钩太阴之志，其脉沉少阳之志，起脉浮阳，明直至短而色太阳之志大而长，适合三阴，三阳六气，这个角度论脉象也应该随之相应的改变

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除非当敬爱者爱敬众，众人即示爱竟圣贤能通众人之志，及时通圣贤之智慧者圣贤之志，本欲四世四文各得其所，无和外和敬而安一世之人，即是为圣贤而安之志而安之，也和未成人之美

顾凡一毫私欲之谋，则指责此志不利，即私欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利既客气，便消除或待心，生则此志，既不待呼心声，则此志既不呼赵心生，则此志既不造度心生，则此志既不度愤心生，则此志既不愤