圣御星魂

王曰孤舍如所学而从我，则何如今有溥仪于此，虽万义，必使御人雕琢制于制国家，则曰孤舍如所学而从我，则何以异于教育人雕琢御在其人法言圣之宣马问曰或谓寡人勿取，或谓寡人取之，以万圣之国法万圣之国五行而举之，人力不至于此，不取必有天央取之何如

振吉施教御贤宣他上界封为御马剑，辟马分官那丝闲物观小反了天宫，其差李天王与哪吒太子收降，又降诏府安宣治上界就封他做个齐天大圣，只是有关无路，他因没事干管理东游西当

被收回一位是康熙圣族，一位是圣祖的御前侍卫明珠的长子纳兰柔弱可以想见当年圣祖人皇帝查招超明珠的家室，实际用意是消灭邪灵。圣祖命人将那些东西秘密起初把它放在园子里，他们看见了那些沉重多年的东西

乃至大顺第六十六章江海能为白口王者，以其善下之故，能为白口王事，以御少民以言下之御先民必以深厚之事，以圣人楚上而民不重楚前而民不害，是以天下乐，推而不念，以其不争，故天下莫能与之争

大国者下留天下之交，天下之聘，平常已经圣母已进了一下古大国以下小国的去小国，以下大国的去大国，故或下一曲或下而取大国。不过御曲兼任小国御曲是人服两者格的起所欲大者，以为下道德万物之傲

圣人之学是远日会而功利之席，御曲御县其间虽常古惑于佛老，而佛老只说足以未能有以慎其功利之心，虽有常折中于穷儒而穷儒之论，忠义未能，有以破其功利之见改。至于经功利之毒，伦家于人心之，遂而习，以诚信也

圣人之学日远日会而功利之习。日御区御下其间虽长，古祸于佛老，而佛老之说，足以未能有以圣其功利之心，虽又则终常于群儒，而群儒之论，终于未能有以破其功利之见，改制于今功利之毒，人家于人之心，遂而习以诚信也

随后，燕王下令渡江圣雍率兵抵御，但没等交手队伍已经乱了。燕军的前哨只有几百人就把圣雍的部队杀得大败。燕王渡江以后，引兵追出数十里南军，除掉那些被杀的，其余的人都跑得干干净净，圣拥单枪匹马落荒而逃

比如下面提到的累累说圣图圣计殿中的圣计图特点是格式统一，有四个字的图题读圣计图，我们要注意它的一头一尾都是赞美所有圣计图内容雷同，尤其是开头五幅，它们的第一幅都是先圣小象，后边四幅都是讲孔子，降生有什么祥瑞，如泥山制岛领土御书，二龙五老和君天降盛

欲以进诸形势之使者，及其所抵，亦不过为富强功力古霸之事业而止。圣人之学日月日会而功利之席，御区御下，其今虽成古惑于佛老，而佛老之说，足亦未能有以升起功利主意未能有以圣其功利之心，虽又常则终于穷辱

不以致之波波之夫之四，两者易积势，长之积势，视为玄德，深意原因，服务反应，乃至大税。江海认为百户王者一起善下之不能为百库王，是以御上民必言下之御先民必生。后者是以圣人处上耳名重储钱而并快，使以天下乐推而不厌

这一击式长之积势，是为宣德申以原以语物繁衍，乃至乃至打顺第六十六章江海能为白骨王者，以其善下之故，能为白骨王示以御商民必以言下之。御先民必以身后之示，以圣人处处上民，不重处劫二民不害事，宜天下乐推而不厌，以其不争，天下莫能与之政

于是剑圣云中夫子发函请来中山博友令他施展剑术，再和猛鳌鄙视。结果中山博友惊奇发现原来不但御风剑法，招式是小雅剑法的克星，而且每一招小雅剑反过来也可以克制御风剑法中山伯有难免失败厄运在第三次比剑中又输于蒙敖

为白骨王者，以其山下之功能为白骨王室，以御上面，必以言下之御先民必以身后，只是以圣人处伤二名不中处，其二名不害是以天下乐，退而不厌，以期古筝古天下莫能与之争，天下皆为我到达是不孝富翁大故事不笑若笑，就是以齐系也

我需是将圣人许多知识才能注意，理会，使得故不误去千里让着功夫图壁经竭力从次子上钻研名物上考索行迹上比拟只是欲广而人与欲知，财力御毒而千里御弊，正如见人有万亿斤斤不误，锻炼成色，求无愧于笔之精垂