牝可司晨

牝疟暑期散症疟病发作时寒多，热少者称为牝疟，用暑期散主治解读疟病虽然以寒热往来为特点，但由于体质因素，故疟病，寒热轻重，可有不同素体阴虚热盛之人，感邪后亦从阳化热化燥，其热偏重如温虐，淡虐，急属此类肃体阳虚偏寒之人，感邪后亦从阴化寒，故其寒偏重牝疟即为此类

不得将归，因第六十一章大国者下流天下之家，天下之牝牝臣已尽身亡，已经为下。故大国以下小国则取小国以下大国则取大国，故或下以取或下而取大国不归军，修远小国，不过欲如是人

大国者下流天下之交，天下之牝牝强，一定圣母一定为下，故大国以下小国则遽小国以下大国则遽大国故货架一具货架而具大国。不过遇见虚人小国不过欲若是人服，两者各得其所欲，大者亦为下

行宫如不得选牝之门，十位进入气功之门，玄平之门现象亦即开西之景，虚极进怒中，口鼻呼吸渐渐收敛，由出而细而若无而吉，夫内则珍惜绵绵，在夏天一起一幅一声一降，莺莺淤晕

后来用牝牡骊黄比喻对事物的表面现象，初点庄子说服秦穆公为伯乐曰子之年，长体子性由可使球马者和伯乐对曰两马可行的龙心骨相引天下之马者，若灭若末若亡若失若此者，绝臣而绝敦臣之子，天下才也

庄子与东郭子，泰兴与无时等人的对话，实际上就是对老子所说的道可道，非常道道，冲而用之或不盈。锩牝之门是谓天地，根等观点所做的，具体阐发意在指明大道之无处不在，无往不至，而又不可辨识，不可言说的根本属性

易经的卦字绝对在老子道德经之前可知，老子的思想直接就是从易经宽卦里得来的，只是宽卦讲牝马之争，易经母马如何配合公马的生态老子讲玄聘玄这个字玄聘之门，玄之又玄玄在第一章就出现了

第六章古神不死追玄牝。这边是一天地更明明绕，曾用之不行地翕张天长地久天地能长其有者以西无其事，不能长生去天人可以让世界外其他生存废墟。四季八张上善若水水，善利万物，不争楚众人之所恶

非其鬼，不擅其神，不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人不了，不幸而获得搅灰烟。大国转向了天涯，直接天下之牝品，尝以敬圣母，以敬为下。故大国以下小国则取小国以下大国则取大国

牝昌已经是母亲为下，故大国以下小国则小国以下大国则取大国故，或下一取，或下而取大国，不顾一天去人小国，不过欲入世人夫，两者各得其所，欲与道者一为下第六十二章道者万物之道

第六章古神不死，是谓玄牝之门，是为天地更名名若出样子不蜻蜓七章天长地久天地能长且久者，以其不自身，不能长生，是以圣人后其身而身，先外其身，除非以其无私，也不能成其私

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