神虚灵主

有了往上的灵气，才有往下的风尘感，横隔膜才不至于上浮肩部和腰跨才能风尘没有虚灵，就好比一件衣服没有用衣架把它挂起来，一下子全佛堆放在一起，没有了外形，有了虚灵，一切都会有称。朴宗师强调非有虚灵顶近则精神不能提起，只有这个要领，掌握了才能生气事

国天相属，谓圣人，穷理尽兴之学而亦有，势必在心，者身之主也，而心之虚灵，明觉既所谓北南之良知也。其虚灵明觉之良知，应感而动者，谓之义，有之而后又义无之，则无意义

自然虚灵不显山，不漏水的发挥，自然调节人体生命活动的作用，并借其灵芝给食神以为用，主要表现为神之轻，为食神的内在根基有内涵而低调，故深藏于内为离中之阴，食神则有丝有律，灵而不虚

打出了一个大肚子，最重要的原因就是没有虚灵顶劲，没有把精神提起来打太极拳本来是匀称和协调身体的结果让身体走了厌恶，非常可惜事与愿违，弃城丹田与西陵顶近是相对的虚灵，顶尖是提精神，是身是阳

更以气为中介，进而协调一生之生理与心理机能主宰人一生的生命活动，由是人的生长壮老及生命活动，在元神无私无虑，自然虚灵的本源状态下，通过统御精气而起到主宰，协调五脏六腑，四肢百骸

从既感触必然含着是心，因为心才可说，既感亦如，既是神心之虚灵冲舟既是神既感依，如不知是神用，且既在其既感神用之创生中涌发出定然之理则子既是礼元，儿神中既含着方，以至元神，是用，方治是理

朱子又说有一个气柄的气质之性是很厉害的，他拘束了这个虚灵不寐而被人性所蒙蔽，那么虚灵不寐的人生自信，同时也并存有两个魔性，一个是气柄，一个是人欲，他们两个又从哪里来

朱子又说有一个气柄的气质之性是很厉害的，他拘束了这个虚灵不寐而被人性所蒙蔽，那么虚灵不寐的人生自信，同时也并存有两个魔性，一个是气柄，一个是人欲，他们两个又从哪里来

至于尾闾不正的弊病，主要有下列几种一尾闾不正友，爱虚灵，顶劲气沉丹田身体前腹后痒，左右偏移均影响尾闾不能正中，并且影响了百会与婚姻的上下垂，直使神意不能蓄灵鼎上，使呼吸不能直沉丹田这样既爱身体转变的亲密

如以动静形容之则是动而无动，进而无景者，动而无动，是动无动向动言其非抽象之死体。它纯然是以虚灵然，纯然是虚灵之动，乃无动相者无动相言，浮动相其言，非限定之物之动也

心者身独也，而心之，虚灵无酒，即所谓白然之良知也。其虚灵名绝。这良知硬杆而瞪着有之，而后有意，无知则无尽知非一直所应，必有其物，即事亲为一物，亦用于证明及证明为一物

可也不出，这有无之外种植流通活泼的现象，使气虚名动达的境界是神，唯有在契机活泼的流行中，有此虚灵明不昧，寥寥长之的元神作为主宰担道的真谛，也就得到了我再向你们诸位名士神气的药庙，如果真气已残生

他不负是位置物体的尖叫，画图中非动的物象与空白处处交融，结成全幅流动的虚灵的节奏空白在中国画里不复是包菊万象位置万物的轮廓，而是融入万象内部参加万象之洞的虚灵的道

一般指旗下一寸三分处，因而有自家一亩三分地之鼠，太极拳属内加拳种，讲究炼精化气，练气化神，后期还有炼神，还虚炼虚河道，只说全论强调的虚灵鼎劲气沉，丹田则指旗下丹田部位与人体生命活动的关系最为密切

朱子又说有一个气柄的气质之性是很厉害的，他拘束了这个虚灵不寐而被人性所蒙蔽，那么虚灵不寐的人生自信，同时也并存有两个魔性，一个是气柄，一个是人欲，他们两个又从哪里来