破天之灵

道德经第九章抱朴在营，破报一能无离乎。载夫细胞是灵的载体，色身是魂的载体，盈魄与灵魂。因为先天之气，野及元气为灵之本，迫为后天之气，为魂之本，灵生于先天为阴神或元神，浑长于后天，为阳神或失神

天雄散寒，为祛湿助阳经之药官服川焦达下干姜暖中胡萝卜治虚了胡萝卜至虚灵之善气生卷摆破真假破蒸甲而血通白术消痰瘀，温胃煎脂吐泻昌蒲开，心气散冷，更致耳聋，丁香快，脾胃而止吐腻凉江止心气之痛宫冲

先生曰知是灵之灵，处理之灵处，就其主斩处说变谓之心，就其禀赋处说变谓之性，孩提之同无，不知爱其亲，我不知尽其凶，只是这个灵能不能为私欲，这个冲得冲破得尽，便完完是他本体

这九弟基地则后辈意见骄横之心，原文原地基地左右接信至北岸日内商委开账，此间跑章于十五日获胜破万安兼贼朝是七日火盛破修宁东门外二类炮军已是武伤悲人，正在攻朝多守之际不了十九日，贵客师宰只得破洋房灵而入心，灵同灵灵，同时被迫张军前后受敌全局打阵

磨合加力大，破坏者污魔之崇拜为经历教之史，本非出于亚里安人而灵喝之崇拜。原已出自土著民族，后为雅利安人所采用者大伯罗他记事师主要之教派则在崇拜为纽天，有所谓世尊派者

老子明知故说无为天境而不思西闻万里之本，由内向外则可生长可破坏有关，相对则可染物可迁移，可遵则可为逆修之，以正则可杂化之中修之，且自能自然，生灵性命为例如斯不可不察

没上柔伤破弄牙，中年长总与生涯平干细草明凡对斜日寒灵点雾压山远，近露横斜亲戚孤九有人家城东逃离愁。风雨村在西头记采发惹姑听鹧鸪天莫善柔伤破愣牙送辛弃疾墨上柔山破嫩芽，中年长肿以生涯

暴突泉的泉水清澈，甘铁如织，信任经过时时常用手锯一喷泉水喝附近千里佛寺的一位老和尚见此情景，便拿了一个有缺口的破碗放在泉台上，以此方便过往过路。行人用正致破碗，咬泉水和一天有致，有过负伤来暴突泉，用玩儿见人们用破碗喝泉水，心想如此灵秀之地，只能放一个破碗鱼

天地在上，鬼神难期无虽，过在以为而天地鬼神实践灵芝，重则降之百秧，轻则损其限服无何可以不惧，不为事业闲居之地，只是昭然无虽，眼之甚密，闻之甚久而飞刚走路终，男子妻被人去破，不值一文矣，无德不淋漓

风锐凌厉，灵脉的好怪，修炼元气的武者有着至关重要的作用，而且灵脉极难提升，没有逆天起欲，没有惊天，暴物，灵脉都难以改变，灵脉越好，突破修炼的不平静就越容易修炼者，将来的成就也就越高

复礼者忠心直破而论之，首前使者造之，华而淤之始示意。大丈夫出后不拘其伯处，其实不拘其华，故去彼取。此第三十九章得西之得意者，天得意已。清帝得意已凝视神得以灵骨，得以隐万物得以生猴，王得以为天下正其至之也

给云儿改名字，这孩子既然是天神驾员送来的，那么给他起个云字，显然是泄露了天机，大大不妥，和尚才会说可惜道破当天，朱玄公便给孩子改名守仁守人二字原出字论语为灵公，自己之人不能守之，随得之必失之

兮之得一者天得以轻地得以灵神，得以灵不得，以灵万物得以神猴王得以为天下真其致之天，无以轻将恐烈地无以灵将，恐发神无以灵将恐谢，故无以迎将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以归告将恐绝

天地鬼神实践明知重则见之百焉，轻则水极相符，无何可以不惧，不为事业闲居之地，只是昭然无需养殖胜利，文之胜巧而肺肝早入中南至七被人去破不值一文，以无德不灵灵，不为事业一席相存

第二，要发卫星天地在上，鬼神难期无虽，过在隐微而天地鬼神实践灵指重则降之百阳，轻则损其限服无何可以不惧，不为事业闲居之地，只是昭然无所言之甚密，文之甚巧而飞杆走路终难自欺，被人去破，不知一文矣