明唐怪力乱神

我非生而知之者，好古敏，以求之者也，即不与怪力乱神绝。三人尽必有是言，则其善者而从之，其不善者而改之，觉天生得欲还，对其如鱼何罪，二三九为隐乎，吾无隐患，吾无行而不与二三之者

我非生而知之者好，徒以求名，以求之子，不与怪力乱神子曰三人行必有我师焉，则其善者同之，其不善者而可爱之。子曰天生德于与环城皆有与何子曰二三子，以我为以不不而吾无行，而不与二三子之者，是谋也之也

尽管内容都是一些怪力乱神，但其媒介载体行使已完全不同，这是二者最根本的不同文学作品是文字艺术，虚构与想象是天经地义的，而画报故事是图画新闻，至少是被当作新闻来表现的

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我们中国人从小接受教育，说谓之生焉之死子，不与怪力乱神从生下来到临终，从来没有人告诉我们死亡是什么，从来没有学校给我们进行过生命教育，死亡教育死到临头，我们还在以科技的名义

这节我们分享聪明人的玩具，滋不语，怪力乱神，这四样东西是孔子所不喜欢多讲，很少讨论的是，因此在我们的观念里，孔子是很平淡的，很老实的做一个普通人，乾隆时代有名的才子原味

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叫集体无意识，就是你通常并不能意识得到，也就无法反驳，听起来像是奇妙的悖论，然而还真不是怪力乱神子，也只是存而不论而不言其定弊无有。由此，救星情节作为集体无意识的一种原型意向

总把新陶欢救府的意思是，家家去家家门上的陶服都换成了新的清明唐，杜牧，清明时，节雨纷纷的意思是清明这一节雨纷纷赶路的人，心里更加棕添了一份愁苦，简直是失魂落魄路

不以怪力乱神曰散人行礼，我是燕子，其善者而从之，岂不善之而改之曰天生的欲与，还推求于何则曰而二三子以我为隐护，无隐护而无刑，而不与二三子者失求野子，以私教文行中性别圣人物不当而见，质疑的见君子者，思可义也

吴伟中期有吴门画派的沈州文征明唐颖求英，晚期山水画有董其昌花鸟画有徐味，人物化，有陈红寿和曾经前两个格子，分别是这派与无派，一个硬一个软，一个是职业画家群体，一个是文人画家群体

山居秋明唐王维空山新雨后天气晚来秋明月松间照清泉时上流竹轩归宦女联动下禹州随意春芳歇王孙自可留始至塞尚唐王维单车欲问边蜀国过居言真蓬出汉塞归雁入湖天，大漠孤烟直长河落日圆

这恰巧说明唐人重视饮茶，才将自己最看重的茶品用来祭祖和赠柳僧用道用佛用和尚饮茶，最早记载是晋书艺术串敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小食子所服药，有松桂蜜所饮茶酥而已

更基于道的人，起码庄子认为孔子是这样的，只不过孔子有他另外的敦厚和善良，他会告诉你为之生烟之死，敬鬼神而远之，子不与怪力乱神等一位孔子讲的很多话，是对他的学生说的，就像一个已经玩儿过所有游戏的人

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