赐天之道

与道而非其道者，安取道是故古之名。大道者先明天而道德赐之道德，以明而仁义，赐之仁义，以明而奋守次之分手，以明而行，名次之行，名以名而因任次之因，任以明而圆醒次之，原行以明，而是非次之

每年不信善者不变变者，不善智者不服佛者，不治圣人不羁，记忆为人己欲，有记忆与记忆，与人己欲多天之道利而不害圣人之道，为而不争，功德回相计，愿意赐功德壮艳清净土上报四重恩下除诸祸苦

让天下流落的人才都知道以何处为归宿，原文是福为揽诗书孟子之所指念玉才赐福之考，古之君子，向其君之道而望似尽似举之罪思，舍观至路之故宜幼稚山林亦宜之事，受天下之行，道者之所归焉

财富是人们做事的经脉基础，上天赐予人的聪明才智，就是让人教化愚昧，而不是卖弄才华。劫人之短，记住了富贵不足，炫耀才智，不可仗势，只有宽厚仁慈，低调谦虚，这才是智慧的处世之道

我没有留心，我今天去拜访过了一个是太师赐，一个是邵师强，还带来许多乐器。听说前几时还开过一个展览会，参观者都啧啧称美，不过好像这边就要动兵了，为了乐器，动兵是不合先王之道的

三代之衰王斗希尔霸树称红梦寂寞圣学惠尔邪说横教者不以此不负以此为教，而学者不负以此为学霸者之徒，窃取先王之近，赐者驾驭，驾之于外，因为寄其己知欲天下，弥燃而宗之圣人之道，遂以腐色消防相效日求，所以富饶之说倾诈之谋

至于君王用天下的具体步骤，天道篇中说是故古之名，大道者，鲜明天而道德赐之道德，以名而仁义次之仁义，以名而分手，次之分手，以名而行，行名次之，刑民以民而应任此职，因任以民而原审此之原，审以民而是非，此之是非，以民而赏罚

昆夏坤赏捆两横立匹马之真，君子有往，鲜明厚德主力西南德鹏都没丧鹏。安贞吉相约志在昆原万物赐生，乃顺成天。婚后载物德和武将含红光淡平物，祥亨贫马地类行地无交如顺，李真君子优行先民之道，厚顺得长，西兰得鹏来语类型

帝曰圣人之治病也，必知天地阴阳四十，经济五脏六腑雌雄，表里赐酒，贬食毒药所主，从容人事，以明经道贵见贫富各异，贫礼问年少长勇切之理，审于分不治病本，使发症酒后枕壁复议治病之道，气内为宝，寻求其理，求之不得

又欲军项二伙思天失守感而三虚欲火不及黑尸鬼泛之令人暴亡可赐守邵阳之所过，复赐新树人皮病，又遇太阴，思天失守，干而三虚有玉土不及轻尸鬼邪泛之于人，令人暴亡，可赐足阳明之所过

何以其书无乎履空，赐不受命而获这些弟，则履于众子，当问善人之道子，夜不见记忆，不如于是子夜润堵是愚君子的胡子。当者胡子路问闻行诸子，夜由现在如何，其闻行之歌然有问

次次干之书人病心血又欲群相二火思天失守感而三虚欲火不及黑，失鬼犯止令人暴亡，可赐守少阴之所过，复赐新书人匹病又欲太阴思天失守感而三虚又欲吐不济，轻失诡邪，犯之于人，令人暴亡，可赐足阳明之所获

天之道，其由张公女和天之道利而不害等。与聚众都可以看出，老子所说的道是指天之道，有时甚至表现为天的属性，从属于天犹如不亏，有见天道中的天道，显然就是指道天与道的概念

虚人气肝虚感天重虚即浑游于上邪，肝绝大气，身温犹可刺之此其足少阳之所过四次次肝之属人病心虚又欲均香，二火四天失守感而三虚欲火不及黑尸鬼犯之令人暴亡可赐守少阳之所过赋赐新书人脾病又欲太阴四天失守感而三虚又欲徒不及，轻失诡邪，犯之于人，令人暴亡，可赐竹阳命之所过，赋赐匹之书入肺病欲阳明思天失守感而三虚

归心色去想使一位为圣人之道，捞枯无功，非府任之缩，可谓二突趋便于二突区别于焉赐之间固执有终身不能久者，金屋节能烟起掠而圣人之穴，随非则禁止说大患者，其非极耸次章之气