易念缘起

一意虽不离而时不相印，其信论既与此忽然不觉而有信念处及其骤处收射阿赖耶识此及阿赖耶识之从于真禅心如来葬之心亲，近心普通所谓如来葬缘起或尊入缘起，实非如来战亲近心，或真入心，真等缘起生灭法

杜顺致眼侧重于法界缘起理论的阐述，治法葬则转向对性起缘起的重视，即不仅讲缘起，而且更讲性起以兴起，解释缘起。因为本具性不从源，这与他对起性论的研究有密切关系，既把本绝心性的观念与真如缘起的思想，都纳入自己的体系性启计一体，启用称性而起，以不起为起，无起以为性

十二，因缘是用缘起说，解释人生本质及其流转过程的后人称为夜感缘起，因为是由十二个概念构成一个前后相叙的因果链条，所以也叫做十二只缘起。在早期佛教经典中论述的地方颇多

说医他起亦要有减别有势，希望换甲的元气流转，有事实事的缘起流，转发自私意，私欲，思念以及气质偏杂之乖谬无礼的缘起事虚妄事患假而发自本心天理知实事则不是虚妄，不是换甲

也许忽然有一天你就明白了，我想要给大家讲的文化课程，就是要通过浅显易懂的方式来帮助大家了解文化，喜欢文化，任何复杂的事情都会有一个简单到一的缘起，我们试着把文化的缘起

事实上，从书圣意建立菩提大说明觉悟性的本有性和菩提心的缘起性更为人性，也更容易转化为菩提道方法论原理绝大作为觉悟性广，被无漏法，戒与本觉佛性的概念大力相通，本为众生所固，有为清净智慧之根本

第二，节性质识相论一天，台宗兴趣识相论的提出田太宗的缘起学说，从思想路线来看，是继承真如原结论，但在论述上又偏重于讲夜感缘起，强调每个众生在一念中都存在一切现象，一切境界

譬如舍那佛法神之实德说缘起意识，方便说其实当该是性起而无起，故云实德词语虽然不变，虽然不同，乃是顺随缘不变，随缘通过修行蛇栏转进，一起收于国海上，手故缘起，实为兴起而兴起，易起而无起，故为实，得此相辩

少一份烦恼就少一份障碍，慢慢的自然心得开明，智慧显发。当对佛法中一些基本的概念，如因果缘起出离心菩提，心司，法印等有了相当的信解，自己拥有一定的判断力，不至于轻易被某些似，是而非的说法误导时

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

按次量段即说明向及向路之意，从缘起性空的立场说明自他向即自己眼前这一个缘起法或任何一个缘起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一个说，一可指一切说是他相及事，就是他缘起之字体，说此望字体

讲本体而言，是非姻缘，非自然性。讲起用而言，世间一切法都是姻缘所生，而非自然，生也是无主宰，因为他的缘起星空，所以讲缘起的道理，这就是没有讲修，正要能深入缘起，才能断珠斜剑

真人空境正行术全息圣贤乐园正荣术，全息贤圣长生换言术全息注，也是一念能心心五行心易经与母慈悲生命的真谛，无中生起，爱的慈悲，无忧无虑，从始至终流淌不息，生命心愿觉醒自己关注美好喜悦，美丽了，悟生命虚，空缘起流，经历殿成长进取，每个生命需要关爱

则即显出事实，事理相知相待之，有己的体用道德性的长生实体性体，心体神体正体既感蒸鸡之畅生的体用刺激函说需要无人。对于圆棋是要有个简编重视，说圆棋说一他期亦要有简别，又是虚妄幻甲的缘起流转又是实施的缘起流，转发自思，以思语思念以及气质偏离之观谬

立宗的哲学理论是法界缘起说法界指现象和本质，法界缘起，是说世界一切现象都是互为衣池，互为因果，相极相入，圆融无爱的他，还有四法界，六相十玄等法门，向后来阐明法界缘起的意义