综漫之某种存在

和真正的存在声称并有权利存在的存在，肯定自身的存在，因为它是一个存观者的目光下的所有可能事物的体系是所有的层面上都是某物某种普遍的事物或某种物质的事物，或某种精神的物，或某种生命的物的前途和素描

他使自己原始的就在其在世来领会自己的存在与能存在为何之故，赋予某种为了做以含义，为了做赋予某种所用，以含义所用赋予了了却因缘的合所缘，以含义而合所缘，则赋予因缘的合所因义含义

人的文化生命存在与活动的总体和本质进行反思，来解释来，采访人的这个存在与活动的意义来解释来采访某种价值取向，或者批判某种价值取向，从而确立某种价值体系或者结构某种价值体

只不过在这里问之所问，存在明显的向后关联到或向前关联到发闷活动本身，而发问，又是某种存在者的存在样式存在问题。最本体的意义中就包含有发问，活动同发问之所问的本质相关性

其在世来领会自己的存在与能存在为何之故，赋予某种为了做以含义，为了做赋予某种所用，以含义所用赋予了了却因缘的合所缘，以含义而合所缘则赋予因缘的合所因以含义那些关联在自身中沟禅联络而形成原始的整体

正是这一点，激怒了马蒙泰尔，他认为，戏剧以及一切艺术都有某种模仿性，其功能在于模仿生活的理念，模仿想象中的存在，完美的存在虽未必是真实的存在，但还是某种模仿某种与真实真人真情感的联系

特定的存在是被限定了的存在，它不是存在的全部，它仍然是处在一种无所不包的存在之中的一切，试图通过一种特定的范畴把握存在的尝试，都干脆将出现在眼前的存在的某种特定的方式看作存在本身

他使自己原始的就其在世来领会自己的存在与能存在为何知故赋予某种为了座椅含义，为了做赋予某种所用，以含义所用赋予了却因缘的合所缘，以含义而合所缘则赋予因缘的合所因意含义

我们不会嫉妒他，反而会高兴地看到他懂某种知识，但告诉我们这一点，一个能认识事物的人认识的是某种东西还是虚无，你就代替那人回答了我。我回答他说，他认识某种东西是某种存在的东西，还是不存在的东西

这个把某种东西向着因缘开放的向来了，却其因缘是一种先天的完成时，他描述着此在本身的存在方式，从存在论上加以领会的了，却因缘就是先行，把存在者向其周围世界之内的上手状态开放

一，首先是我们如何思考实战，除了物质存在之外，是否还有其他的存在，进入苏格拉底的自然哲学所认为的那样，或者在物质存在之外和之上是否存在某种非物质的东西，如阿拉克萨格拉麦加拉学派和柏拉图所言，事物的最终基础是资料质本性还是与资料相区别的某种较高原则的形式

譬如说此在本身也现成存在在世界之中，说的更确切些，就是他可以在某种限度内以某种理由被看作，仅仅现成的东西必须完全不计，或根本不看在之中的生存论性质，才可能把此在当做某种现成的东西或某种仅指现成的东西

之所以有这种几乎消失不见的自我存在，是因为在某种细微程度上，他们仍然把自己认同为某种固有的身心特质认同为后天获得的某种感觉感受或思维习惯认同为社会中流行的某种习俗或未经分析的偏见

比如谁在杯子之中，衣服在柜子之中等等，这些存在者被放在世界之中，是现成存在的存在者，而且水与杯子，衣服和柜子等存在者在空间上有在什么之中的相对关系，它是某种现成存在的范畴，但不属于此在式的存在方式

我们发现，科学只是我们应该追求的某种事业，某种方面的一个只是其中的我们人的存在的，其中的一个维度，不管是我们个人存在某一个特定社会文化的存在，还是整个人人类的情况