焉文是缈

刚正事之诗焉则谓之疏，以言其歌咏信行之发焉，则谓之诗，以言其条理结文之注也。焉则谓之礼，以言其先喜和平之生焉，则谓之乐，以言其成为邪政之辨焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

刚正事之师焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之师，以言其条理结文之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成伟邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

刚正式之诗焉则谓之书，以言其歌咏性情之花焉，则谓之诗，以言其条理结文之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

无有乎弗具无有乎弗同无有乎或变者，也是常道也。以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚，正是之师，焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理颉文之助焉

以言其阴阳消息之醒，焉则谓之意，以言其继，刚正事之诗焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结文之助焉，则谓之礼，以言其先喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪政之变，焉则谓之春秋

无有乎弗去无有乎弗同无有乎，或变者，也是常道也。以言其阴阳消息之行，焉则谓之意。以言骐骥刚正是之师，焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条，理颉文之助焉

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其刚济正事之诗焉，则谓知书，以言其歌咏性情之发焉，则谓知诗以言其调理结文之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之月，以言其成伟邪

一言起阴阳消息一直行，焉则谓之意。言起气纲正式指示焉则谓之书，言起歌咏性情之发焉，则位置以言其调理结文之助言，则位置以言其欣喜和平之生焉则位置欲以言其成为写证之变言，则位置春秋，是阴阳消息之行也

无有乎弗具无有乎弗同无有乎，或变者，也是肠道，也以引起阴阳消息之行，焉则谓之意。以言骐骥刚正是之师，焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条理节文之著焉，则谓之礼，以言其欣喜

无有乎弗具无有乎弗同无有乎或变者，也是常道也。以言其阴阳消息之行，边则谓之意，以言其气缸正是之师，焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条理颉文之著焉则谓之礼

今天下即通归属通文性通伦是有其谓苟其德，不敢做李月焉是有其德，苟其谓义，不敢做李月焉望天下三众焉寡过以虎胜。焉者虽善无争，不幸民服从下。焉者虽善，不尊不幸民服务，从故君之道，不诸身争，庶民考入三王而不妙见诸天地而不备至诸鬼神而危，不是以似圣人而不惑，至诸鬼神而危之天业

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其继，刚正事之师言则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之师，以言其条理结文之助焉，则谓之理，以延期欣喜和平之升烟，则谓之曰以言其成为邪政之变焉

王天下有三重焉，其寡过，一乎上焉者，须善无争，无真，不信您服从下。焉者虽善，不追不尊，不信民服。从古君子之道本，诸身珍珠庶民考入山，文而不谬，见诸天地而不备蜘蛛鬼神而无疑

古真任有行之者，武王事业取之而焉民不悦，则误取古之人有行之者，文王事业与万人之国法万人之国单四湖江一营王师请他在碧水火野如水，一身如火，一热一运而已，以亲人伐焉，取之诸侯，将谋就焉

不少题材股的炒作也正如海上花一般艳丽多痴，令人向往，但他们毕竟只是虚无缥缈的东西，可远观而不可泄完烟，一旦睡梦成真，就会出现浪饮汹涌抹红尘的景象，于是也只能看着残留的水文而空留遗憾了