歌者成言

以言其阴阳消息之行，焉者谓之意，以言其即刚正事之思焉者，谓之书，以言其歌咏性情之发焉者谓之诗，以言其条理皆闻之助焉者，谓之理，以言其欣，喜和平之深焉者谓之乐，以言其成为写正之变焉则谓之春秋设阴阳消息之行也，以至于其成为写正之变也一也

遥崩三年之三，必顺必尧之子于南河之南，天下诸侯，朝敬者不知尧之子而知顺。宋玉者不知尧之子而知顺欧歌者不欧歌尧之子，而欧歌顺，故曰天言伏然后之中国见天则谓焉而居咬之功，逼咬之子是创业，非天于也

以言其阴阳消息之行，焉者谓之意，以言其即刚正事之诗焉者谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结闻之处入焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也。以至于其成为邪，正之便宜一也

当然，要欣赏诗歌的美，但因为前面所说的诗经的主要特点是诗言志是基者歌，其实老者歌其事，所以我的讲座也比较倾向于为大家讲解的成分要多于欣赏的成分，主要还是帮助大家了解中国古代典籍，了解中国古代的社会生活真相

当然，要欣赏诗歌的美，但因为前面所说的诗经的主要特点是诗言志是基者歌，其实老者歌其事，所以我的讲座也比较倾向于为大家讲解的成分要多于欣赏的成分，主要还是帮助大家了解中国古代典籍，了解中国古代的社会生活真相

此学者所当之言，周易本意挂歌，把挂曲相歌，前三年昆六段正养于更富晚离中，虚看中满对上缺训，下断分工卦象次序，歌钱为天天风购天山顿天地痞封地贯山地，波火地进火天大佑

以行以限者可以言之，谓行未限者，不可以名所则。所谓易者果，何如在此，学者所当之周易本义卦歌三种一八卦曲项歌前三连坤六段正样于艮夫李中须坎中满对上诗字，下段二分工挂向次序歌前为天天风垢。天山顿天地风地灌天地，山地波火地进火天，大有坎为水水则解水

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之师焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之师，以言其条理皆闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之悦，以言其成伪邪

无有乎弗具无有乎弗同无有乎或变者，也是常道也。以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚，正是之师，焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理颉文之助焉

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其刚济正事之诗焉，则谓知书，以言其歌咏性情之发焉，则谓知诗以言其调理结文之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之月，以言其成伟邪

则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以成以言其成伪邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成为邪正之变也

无有乎弗去无有乎弗同无有乎，或变者，也是常道也。以言其阴阳消息之行，焉则谓之意。以言骐骥刚正是之师，焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条，理颉文之助焉

刚正事之诗言则谓之书，以言其歌，咏性情之发言，则谓之诗，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之生言，则谓之乐，以言其成为邪正之变言，则谓之春秋视阴阳消息之行，以至于成伟邪政之变也

刚正式之师言则谓之书，以言其歌咏性情之发言，则谓之师，以言其调理结文之助焉，则谓之礼，以言其欣喜和平之生言，则谓之乐，以言其成为邪正之变言，则谓之春秋视阴阳消息之行，以至于成伟邪政之变也

无有乎弗具无有乎弗同无有乎或变者，也是肠道也。以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其气缸正是之师，焉则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其调理结纹之助焉，则谓之礼