异界之逍遥大领主

这一个拥有大领土的领主，就像一个拥有小领土的领主，先是小钟了，这样的故事在我们中国秦朝之后估计就很少了，我们更多的是拥有小面积的领主，向拥有大面积的领主宣誓效忠

从这里可以看到，后来孝命于联仓幕府的武士领主之被称为开发领主的缘起著名的京西物语集中的豫州故事，描绘了随从和下人们聚集在领主的居所周围侍奉领主的情景故事中岳前国的领主

意志的是，主体在审美时的意象，意图在审美时的意象设置主体在审美时的意象，意图，意志，意念，意义表达的思想情感，人生体验，审美理想，艺术追求异界象而成异界象而形成，像是有想象创造出来，能体现主体之意

都离不开逍遥经的背景，幽静的小道，旋转的木马，经典的大象滑梯，还有那一汪碧绿的逍遥湖逍遥金，又名窦家池豆叶之豆鸭之位于合肥老城东北处，是肥水之上的精度，逍遥经平面呈扇形

二村落和一揆不再领地的武士在庄园和公陵土地设立所谓馆的武士，被幕府任命为地头时，由于直接侵入庄园领主的领地，地头与庄园领主之间纷争不断，一般多为庄园领主控诉地头不缴年供

周地的农宴歌谣编制而成，类似月岭歌在封建领主之统治之下的农奴，他们的劳动果实绝大部分归领主所有。他们无一待及公子同归为公子商为公子，求石奎及属领主虚所无限制，农民还要承担繁重的超经济的剥削，从事各种劳逸，并且去祝福领主万事无疆，这就是文网的德政了

那些大地主封地陵主可以提供许多歧视为国王服务护亲脸颊的君臣，盟士，领主和国王之间端赖个人的盟士作为约束宣誓服从的仪式是领主屈膝跪下，双手合掌，高举国王以双手紧握对方的手，领主随即宣誓自己今后是国王的人马

他还对我说了许多关于领主对殖民地人民既有善意的话说，如果长期以来对领主的措施的反抗能够停止，使得领主与他的臣民得以言归于好的话，这对我们大家特别是对我本人都会有好处的

拥有了刑事判决权后，慢慢发展为在在地领主炼仓幕府设置的地头大致分为三种类型，一本补地头，又称本领安堵地头领地，自祖先继承并获得幕府安堵，也就是承认领主权，即原先就是该地领主

不能直属金子，有大树，患其无用和不束之无何不束之于无何有之相广莫之也，彷徨乎无为其策逍遥乎请握其下，不邀今府，勿无害者，无所可用。安可困苦灾逍遥有第一北名有于齐，名为坤坤之大，不知其几千里也

患其无用，何不数之于无何有之乡，广莫之也，彷徨乎无谓其策，逍遥乎请我其下不邀金府，勿害者，无所可用，安所困，苦灾逍遥游第一，北民有余，其名为坤坤之大，不知其几千里也

其大若垂天之云，此能为大矣，而不能直属君子有大赋，患其无用，何不数之无语，何不述之于无何有之相堂皇乎无为其策，逍遥乎紧握几下不腰筋，腹恶无害者，无所可用，安所困，苦灾逍遥游第一，北明有余，其名为坤坤之大，不知其几千里也

只是庄子讲到神话才点出来，逍遥就在那里，逍遥不是大鹏鸟飞起来才逍遥那样就搞错了。只是庄子对逍遥下的结论，我们可以拿佛学的观点解释庄子的结论，不管世间法出世间法都是一样，一个人要得大激大用，必须要具备真知灼见

最为重要的是，这一解释没有把农民对其领主的极端仇恨考虑在内，无论是君主领主，贵族领主还是教室领主，前面已经谈到专制主义政府是如何向农民施加越来越沉重的财政负担的

加洛林时代大部分的乡村教堂属于私人教堂，这不仅是说这些教堂就建造在领主住宅附近，和领主的模模仿和马鸠一样，属于领主庄园的配备设施，有些情况还损害了原先就已存在并且相距不远的教区教堂