当善恶开始交换之时

阿伦特深刻的指出，缺乏独立的思考能力，缺乏对于善恶的分辨，缺乏追逐善和抵制恶的行动，将会使得每个普通的个体也能放下滔天之罪。而当所有的普通人都在行平庸之恶却不至之时

凡是有都开始，在无故未行无名之时，则为万物之时没有形成的时候，还有没有名的时候，这叫万物之时，那么机器有行有名之时，当他有行有名的时候了，则长之欲之，平之独之为其母也

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

对于此诗的主旨，还有另外一种理解失序，认为周大夫毁将小人忧亡之时，小人众多，贤者与之从事反见，憎害自毁与小人病诗作的写作背景是幽王之时，君主善恶不变，赏罚不均，小人获益，闲人受害，贤者推举的人才中一有不少

开始让最后人相信你开始吃点儿亏，开始慢慢建立你的信用日积月累才能走出不一样的路，产品是不一样的，这四条现你可以就你可以这么教你的孩子，就忘了他真的时间交换，技术，交换，资源交换，你告诉孩子慢慢学习，培养信任更多的人，相信你

当社会的纽带开始变得松懈，国家开始示威之时，当他们自己感受到具体利益最小的团体，对大一些的团体施加影响力，共同利益发生变化，并且找到了对手之时，观念就不再是全体认同的了

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

夏天是阳气穷极之时，秋天是阴气的开始之时，冬天是阴气的穷极之时，阳气开始则天气温暖，阳气穷极，则天气暑热，引起开始则天气凉爽，引起穷极则天寒地冻，温暖则万物生暑，热则万物长凉则万物收寒，冷则万物消杀皆为天之气的四种表现

这样在交换达成之时，双方都是共赢的，他们才会更愿意和你再次发生交易，或者推进你去和别人达成资源交换新思想。为什么在创立不到两年时间，并能够迅速发展到全国一百多家分公司

大明王朝的皇帝改姓张了，老万法新花样，历来旧皇先世新帝登基之时，乃是朝廷大乱之时。于是一些投金投机之人便借此时机完成了朝廷内部权力的工体与交换，必然有人欢喜，有人忧，权力诱人欲望永无止境

业有县市报有来生，报有后来报三种类型，何为现，报此生造作善恶业当身既受果报，何为申报此身造作善恶业来生投胎，转世之后，变瘦果报何为后报此生造作善恶业，或经过第二生或转世到第三生，乃至百生千生无数节之后才受果报

善恶就像黑白棋子一样，不要说基本的善恶度分不清楚，有些善恶很夹杂，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范围的善恶心去例行的例行，以后这么学习，你就逐渐会有智慧

对于交换的类型，我们如果按照交换当事人所获得的回报来看，可以把这个交换分为物质交换和非物质交换。如果交换双方当事人所获得的回报都是有形的，看得见摸得着的，有形的物

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣