君子之学

小人之学也疏忽而疏，忽口，口耳之间则四顺儿和，足以每期只是去灾古之学者为己君之学者，为人君子之学也，以美其身，小人之学也，以为勤读，故不问而告未知，傲谓一而告二，谓之赞傲

入乎而主乎心，普乎色体形乎东境端而言如而动，亦可以为法则久人之学眼入户而出户口口而之间，则思寸而何足，以美其耻之屈灾骨之学者，未及今之学者，为人君子之学眼，以为一门其身小人之学也，以为勤读，故不闻而港为之

入忽而出，户口口而之间，则四寸而合，组以美七十之躯，在古之学者，未及今之学者，为人君子之学也，以美其身小人之血液，以微轻毒不孤而告之傲问，因而高二为之，在傲妃赞非也

君曰高夫三子者之三子，高不可控罪，以吾从大夫之后，不敢不告，也只能问是君子曰吾妻而凡人子曰君子，倡导小儿孝德子曰古之学者为己今之学者为人取，不也是人于孔子与之坐而问晔曰夫子何为

一个人修到一定程度以后，就是荀子讲的君子之学，这个君子之学知行合一，我们今天教育一个很大的问题，纯粹知识的教育没有渗透在孩子的心灵上，没有塑造他的灵魂，没有表现的行动中

儿子代之子曰此约子上达君子上达小人下小人算的子曰四月古之学者的慰籍，古之学者，背景金之学者，位置一直学者为人。徐博玉使人人与孔子齐国欲是人与孔子与之作而问言孔子与之作而未焉，与人夫子合规诸子，何为一铺子的玉挂提过河

君子计之君子计之君子计之交之所由，先又交之所由费可以为人事业过君子之交越野国道福建强福建看复杂道，福建国和强福一直一看复杂，只是何以思可为善于以学者，有思学教主，必知之人之学也

只有儒家在此斩钉截铁，分辨出一个君子，求诸己古之学者，未己之学，求诸己或为己之学，一方是要世世间毁誉若无物而跋扈流俗，但同时要人尽己之心，以发展其道德心情，以通人之心

反之，子曰君子上达小人下达子曰故之学者为君君之学者，为人取伯曰使人与孔子与之作而为言，曰夫子，何为曰夫子欲寡其官而未能也。是这种子曰师乎，子曰不在其位，不谋其能增资源

后有六经自巨业之稀奇，而后有所谓古文，只去六经元仪是君子有志圣贤之学，而专丘之余，举业何斥千里，然终是一事取事是虽由圣贤之学，尧舜七君之志不宜事，尽终不大行于天下

乐之周和言诗书之博言冲秋之威言，在天地之际之间者，必疑君子之学言入乎而住乎心，不乎四级心乎动境喘而言如而动，一可以为法，则小人之学眼如火而出，口口而之间则四寸而合作，一枚七尺姿屈哉

回与荣辱之类，非都不以动其心且辞职一位斜磋低利之地，故君子侮辱而不自得，正义其侮辱而非薛衍君子之学，吾求载机而回与荣辱之类肥，都不宜懂其心且辞职，一味窃磋低利之地，故君子侮辱而不自得

经官向山之论却有位学友讲明有鉴律，即以制之格物为讲明之事，难以惠安之说，无意而与欣赏知行合一之说，凡有不同，何以曰君子之学，其有心于同意，为其事而已，无于象山之学，有同者，非是沟通

呼气而泛之子曰君子上达小人下达此别古之学者，为其今之学者为人，却不愿使人与孔子与之尊而为言，曰夫子何为顿愿，夫子欲寡其官而未能也。使得诸子曰驰乎，子曰不在其位，不谋其政

卫灵公第三篇卫灵公问政与孔子对曰举斗之事，卓常闻之，语君临之事，谓之学也。明日遂行，再成绝良重者，必莫能先因子入韵，仙曰君子亦有穷乎，子曰君子固穷小人穷斯滥矣。子曰