理生万物

形而上的道是万物的生发原理道，派生万物，且赋予万物不同的本性，而成就生然晚累。万物秉受天道所命赋的信分是万物为不同类别的本质以及各物之性。在信记礼仪的形象原理下，礼乃信礼以及物类之不同本性

能够知道万物生长收藏之理的，就填条件和运用万物来看，这一段是不是很重要，能够知道万物生长收藏之力的，就有条件承受和运用玩物，这个万物你是不是能用得上你是不是能顺用

对于坤卦的厚的载物，我们要从两方面来理解一个就是只在昆原万物资深昆原是不是万物资深，确实是万物自生，我们吃的，我们用的还没有一样，不是来自昆原，这是昆原资深长养万物的一面

道生万物道生一圣二二圣贤先生万物复议而报养冲击为何人之所悟，为孤寡不顾。而王公以为称故物而损之而异，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死无疆以为教父道生，一生二，二生三三生万物

他们养育了万物，是万物得以一定的形态形状存在成长万物，没有不尊崇道和珍贵德的道之被尊崇德之被重视，并没有谁来强迫命令，他是自然而然自己如此的道是万物生长德是万物繁殖，他们使万物生长发展，结果成熟万物爱养，保护他们生养了万物而不居己有推动了万物而不居功，自适统领万物而不对万物强加载志，这才是最深远的德生而不有为，而不是长而不宰，就是老子理想的道德

周易知中卦第一尊象征着万物出生的景象，刚如始交，则万物生与忧患天造草味则多耐心方，故忆以乾坤，开篇之后，就以尊来解释万物开始的道理，既以缘和力争来，总说挂情，又以刚柔使娇而难生

也可以说，万物源于道，因为我们刚才讲的道生一生二，二生三，三生万物，我们要用追溯的方法回归的话，从万物追溯到山，从三追溯到二，从二追溯到一从一又追溯到道，也就是溯源在道的理论是早就存在

无意三朱子顺中庸亦传言道体意志意，承认道体以朴万物而为其体质，但却把中庸异传所说之作为道德创生的实体之道体，成体神体理解为只是你逝者朴万物，而我一起体即是朴万物而为妻例

论义和利的关系，远者万物之始，横折万物之掌，利者万物之随真者万物之成元。亨利贞四德作为一个相互联系的整体，既表明大化流行，生生不息的自然和谐，也给人类社会树立起了四种伦理规范

中气已为何再重复一遍，道生一生二，二生三三生万物，万事万物都有阴阳两个方面，万物负阴而抱阳中气已未合，人之所悟，下边就开始讲，用这种思维方式你来理解，你就不能只站在一个方面了，明确的告诉你了

接着老子继续说万物辞之，以生而不辞功臣而不有万物，都是依靠道而生生不已，而道鹏远跟万路在一起，道德高明就此把自己拉入万路之中，而不在万物外面在外面，要么主宰要么控制，要么不理

阴阳两气互相攀圆，交互感应，使万物在无尽的变化中生生不息，天地感而万物化生圣人感人心而天下和平，天地有情，相互感应，才会有万物的化生，而圣人感受到人心向背，遵从人心向背进行管理

这个境界，衣服万物之自然而不敢为道德境界到达这个地方，与物理世界万物一样，万物是自得天机自长成的，自然的成就，自然的衰败，自然的生生不息，不加一点，造作不加一点

古圣及天地万物都是天地阴阳二气所造化。圣人知道阴阳相合，造化万物的原理自然就会通晓万物是怎么生的，又是怎么死的，以及任意时刻它的生命状态所对应的阴阳气数，这个就是知存亡

是粮食上自然的条例，不可预约，自便为子义，送这个条例变位自理，支持条理变位置自始终。此次条理变位置性右约不五体自万物之色为体，而五体以万物之生为体，比五体以万物之秀为体口