有兽焉

曰有父有王者，曰无力，足以举百君而不足，以举一语明足以察秋毫之末而不见于心，则亡许之祸曰否见恩足，以及禽兽而公，不至于百姓者，独和于然，则亦与之不举，为不用利焉于心之不见，唯不用明焉

约有赋于王者，约独立足以举百群而不足以举义民族与茶秋毫之末而不振于心，则王许之乎曰否金恩足以及禽兽而功，不至于百姓的独和于原则，一语之不举，为不用利焉于心知，不见为不用名焉，百姓知不见保

曰有负于王者，曰无力，足以举百君而不足以举一语名足以察秋毫之末而不见心语于心，则王许之乎约否经，足以其群兽而功，不至于百束百姓者和独和于转则一语，只不语句微，不用立焉

又东北二百里，约天池之山，其上五草木多闻时有兽焉，其状如兔而熟手，以其辈妃，其名曰非属饮水出烟，省水出烟，潜于其下。其中多黄恶注释一省水，古代水民二恶泛指泥土一文

有赋予王者曰武力足以举百局，而不足以给予以民族，以察求好之末而不见于心，则王徐之乎，约否金恩族以及禽兽而公，不至于百姓者，独和于然，则一语之不举，为不用力，焉于心之不见为不用名言

汤似曰食热何上愚，己辱皆亡，名誉与之皆亡，虽有台词鸟兽，岂能独乐，斋梁惠王曰寡人知于国也，尽心焉而宜何内兄则宜渠民于何东，宜其术于何内，何东兄亦然察邻国之政，无辱寡人之用心者

设于在我罪曰相互事语中，因人以博众人以利曰使命，站立指纹之约。城市不说，虽时不见，既往不救，只约管仲之。其小斋或约管仲简夫约管事有三规，万事不设，焉得简人的百兽之礼

此心之何于王者，何也曰有复于王者，曰吾力足以举百钧而不足以举一羽明足以察秋毫之末而不见于心。则王许之乎曰否今恩足，以及禽兽而功，不至于百姓者，独何云难得一语之不绝，未不用力焉

此心之合于王者，何也曰有夫于王者，曰吾力足以举百钧而不足以举一羽明足以察秋毫之末而不见于心。则王许之乎曰否见恩足，以及禽兽而功不至于百姓者，如何于然，则一语之不举为不用力焉

鸟兽不可与通君无非私人之徒，于而之于今天有道就不与义子路，从而后欲仗任以仗和殿，偶子路问文因子见夫子乎仗，任因思体，不禁无骨不分书。微夫子之其丈二一子路广尔立子子路肃杀君为属二十四之，现今二子焉

四人识人者十余人，天下之通意义都有支持，吃下游未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，受体鸟祭之道，教于中国，要毒优质，举顺而浮持焉

抑郁民族以查秋号之美，不见女心往去知乎缘，逢今安祖以及禽兽而功，不至于百姓者，独合于人，则一语之布局为不用言于心，知不见为不用名言百姓之不见为不用恩焉，故王之不忘不为也，非不能也

子路行已告不子，吾然曰鸟兽不可以同群，无非私人知足语而谁语，天下有道。我不一夜子路纵而后无丈人一丈喝掉子路忘约子见夫子夫丈人曰子体不清，值其账而言子路拱而立，使紫露素杀鸡为鼠而食之，见其二子焉

引击皆龙马之文，浏览云端玉冠豪上宣尼，是传说中像狮子一样的猛兽，相传农生九指之老五形容诗喜焉，好作佛祖见他有耐心，便搜着跨象当了座机做棋形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾

故之所复，则其业气不足以存业期不足以存则期，其禽兽不远，以人见其禽兽也以为未常有才。焉者是起人之情也。在故苟得其养，服务不涨过其狗湿，其养无物不消苦，红纸鱼超则从来舍则亡，出入无时莫知其乡