灭人欲存天理

都是人欲蒙蔽了本心，便会伤害天理，无人欲即接天理。因此教人存天理灭人欲，要存天理，必须先明白天理，而要明白天理便要极物。穷米逐日认识事物之礼，积累多了就能豁然贯通

唯以其心之纯乎天理二无人欲，则我之意为圣人，亦为在于此心之宠乎，天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而曾天理误去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存天立志方

圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心纯乎天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天理之方，则必正助先觉靠筑古训

我以其森之淳夫天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之垂乎，天理而无人育而欲此心之垂乎天理而无人欲语则必去人欲而存，天理误去，人与而存天理则必求去人与而存天立志方

则必去人欲而从天理，勿去人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天理之方，求去人欲而存，天理之方，则必正诸先觉，靠住古训而凡。所谓学问之功者，可得而讲而已，有所不容以矣

碧丝圣人之为圣人者，安在非亦起心之纯乎天理而吾人欲子思于圣人之为圣人，唯以其心之诚乎，天理而无人欲，则我之欲为圣人亦微在雨，亦微在于此，心之重乎。天理二五人欲尔欲此心自唇乎天理傲无人欲，则必去人欲而存天理勿去人欲而存天理

圣人之为圣人围棋，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之纯乎，天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天理之方，则必正著先觉考著古训。而凡所谓学文之功者，可得而讲而已，有所不容易已

唯以其心之纯乎天理而无本欲，则我之欲不胜人，亦为在于此心之纯乎，天理而无忍育儿欲此心之纯乎天理而无忍，欲则必去人欲而从天，理不去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存天理之方

欲为圣人，亦为在于此心之乎，千里而无人欲而故此心之存乎，天理而无人欲，这必去人欲而存，天理误去，人欲而存天理这必求去人欲而存，天立志方，知求去人欲而存，天立志方，则必正主坚决考主古训，凡欲所凡，则而凡所谓学者之功者，可得而讲

圣人之为圣人者，安在，非以其心之存乎天理而无人欲知失余圣人之谁以为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人以为在于此心之存乎，天理而无人意而遇刺，心之纯乎，天理而无人欲

圣人之为圣人，唯以起心之纯虎，天理而无人欲，则我只欲为圣人，亦微在于此，学之纯虎天理而无人乐，欲此心之纯乎天理而无论，欲则必去人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天理之风，求去人欲而存。天理之方则必正主先决考诸故训，烤竹故信古训考竹故序古训考竹古训而凡。所谓学问之功者和得而久而亦有所不容已矣

无人欲之思，以圣人之为圣人，为以其心，传乎天理而无人欲，则我知欲为圣人，以为在与此心之冲呼，天理而无人，欲与此心之宠乎，天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理误去，人欲而成，天理则闭球

不可以为未发之中曰未便是中墨，意是球中功夫曰只要去人欲存天理方式功夫进食念念去人欲存天理动时念念去人欲存天理，不管宁静不宁静，若抗难，宁静不为见，有洗净咽动之弊

欲此心之纯乎天理二无人欲，则必去人欲而存，天理误去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存天立志方，责避郑州先决考诸古训。而凡所谓学问之功者，可得而讲而意有所不容一意

用天理观念来抗衡世俗人欲，在天理人与二元对立的格局中，不是天理，便是人欲存离，面欲之途径即是主境，竟以职内亦以荒外，就是存林灭玉，拯救每个人的道德灵魂，只有靠自己主境的道德自觉，而苏轼却认为这种主境的修养功苦显得非常的虚伪