灭人欲存天理

都是人欲蒙蔽了本心，便会伤害天理，无人欲即接天理。因此教人存天理灭人欲，要存天理，必须先明白天理，而要明白天理便要极物。穷米逐日认识事物之礼，积累多了就能豁然贯通

圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心纯乎天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天理之方，则必正助先觉靠筑古训

唯以其心之纯乎天理二无人欲，则我之意为圣人，亦为在于此心之宠乎，天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而曾天理误去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存天立志方

圣人之为圣人，为以其心之重不天理，毫无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之成，无天理而无人欲而欲子心之传乎天理而无人欲，则必去人育儿存添你物去人欲而存，天理则必求去，人欲而存天立志方

人欲将我治愈为现，因以为在于此心之群，或天理而无隐喻而欲此心之存乎天理而无人欲，则鼻去人欲而纯天理误区人欲而存天理则地球去人欲而存，天立志方，求去人欲而存天立志方

圣人之为圣人，为其心之存乎，天理而无人，欲则我之亦为圣人，意为在一次心之存乎天理而无人欲而欲以此心之存乎，天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理不取，人欲而存天理

我以其森之淳夫天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之垂乎，天理而无人育而欲此心之垂乎天理而无人欲语则必去人欲而存，天理误去，人与而存天理则必求去人与而存天立志方

则必去人欲而从天理，勿去人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天理之方，求去人欲而存，天理之方，则必正诸先觉，靠住古训而凡。所谓学问之功者，可得而讲而已，有所不容以矣

为其心之从不天理而无神，欲则我之欲为圣人，意为在于此心之重乎，天理而无人欲而欲此心之从乎天理而无人，欲则必去人欲矮成天里物去人欲矮存天理，则必求去，人欲而存天立志方

碧丝圣人之为圣人者，安在非亦起心之纯乎天理而吾人欲子思于圣人之为圣人，唯以其心之诚乎，天理而无人欲，则我之欲为圣人亦微在雨，亦微在于此，心之重乎。天理二五人欲尔欲此心自唇乎天理傲无人欲，则必去人欲而存天理勿去人欲而存天理

欲为圣人，亦为在于此心之乎，千里而无人欲而故此心之存乎，天理而无人欲，这必去人欲而存，天理误去，人欲而存天理这必求去人欲而存，天立志方，知求去人欲而存，天立志方，则必正主坚决考主古训，凡欲所凡，则而凡所谓学者之功者，可得而讲

圣人之为圣人围棋，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之纯乎，天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天理之方，则必正著先觉考著古训。而凡所谓学文之功者，可得而讲而已，有所不容易已

故此心之存乎，天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理误去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天立志方，有去人欲而存，天立志方，则必正诸先绝，考诸古训。而凡所谓学问之功者，可以得而讲

圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在此于此心之纯乎天理而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理勿去，人欲而存，天理则必求去，人欲而存，天立志方，则必正诸先决考诸古训。而凡所谓学问之功者，可得而讲，而亦有所不容易矣

非以其心之存乎，天理而无人欲之私于圣人之为圣人。我以其心之称呼天理，而我人欲则我之欲为圣人，意为在于此，心知城府天理而无人欲而欲此心知称呼天理来无人欲，则必去人欲而成天理