悠悠禽兽

以此把天理却丢去了忍心害理何者不为，若为了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽，但是能破心中贼，像阳明先生一样开悟的悠悠几人菩提本无数明镜一飞台本来无一物何处者尘埃

刚才说人的生生活与禽兽相差不多，可是新生活却已禽兽大意，禽兽不是没有心，只是他们的心的作用没有发挥出禽兽的心，只如禽兽身上一架小机器人的心则逐渐发展，变成了生的粉体

身是一体，把手足汗头木岂是偏要薄手足其道理何如此，禽兽与草木同时爱的把草木去养前兽，又忍得人与禽兽同事爱的在禽兽以养亲与共祭祀宴宾客，希有忍得至亲与路人同事爱的如单时斗耕

点色荡青楼冠飞京劳画土血禽兽头写纸上画彩仙灵挂上天丙射傍起，丙舍傍起，楼冠飞京楼望飞云虎血禽兽图写琴声，画彩仙灵画彩天明影射棒曲，影射棒曲，楼冠飞京，楼卦飞京土血禽兽，土血青少

偏要薄手足其到底何如此，禽兽与草木，同时爱着把草木取咬禽兽，又忍得人与前授。同时爱的在禽兽以养亲与共祭祀夜宾客行，有忍得止情与路人痛是爱的，如单似斗，根得则深，不得则死

因而其性意识材质的阴阳之气所运节而显之，结构之性而不服人，即以此天性人体为信念，刺激人情之大变而人之特殊症。禽兽中稍有灵气症，乃天心人体掠头，具有关于禽兽生命中来，禽兽不能尽之以开拓变化四季亦不可云禽兽彼此天心人际，以为其信念不前所之间的知识结构之间

当阳之使天下优费平，湖水更流泛，滥与天下产物畅报，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，受体鸟鸡之道交于中国，遥独忧之，举顺而夫持烟顺时一长活意猎山则而粉之，禽兽逃孽语数九和要紧

竹其道理何如此，禽兽与草木同事爱的把草木去养禽兽，又忍得人与禽兽同事爱的载禽兽，以养亲与共，祭祀验兵客心又忍得自亲与路人同事爱的如淡食豆，耕得则生不得者死，不能两全宁旧至亲不救路，人心又忍得这是道理，何该如此极致无身之志

当尧之时，天下有胃贫，洪水洪流泛，滥于天下炒木长帽，禽兽繁殖，无故不登，禽兽逼人，收听鸟鸡之道，教育中国摇读优之取算而复制烟顺势欲涨火地利三折坟之禽兽糖利与苏九何踏祭月，祭塔珠，珠海绝辱汉徘徊，四而珠之江，中国可得十也

譬如牛头上有两个角，有些分雅牙齿露在嘴巴外面有些动物不抓四只脚有爪子。在外面，这些飞的爬的人类叫他们是禽兽。他告诉我们，而禽兽未必无人心，虽为动物，他们的心可能跟人一样，虽有人心以壮而见书禽兽虽然有人心，因为样子跟我们不一样，所以我们人都注重外表，反而与他们疏远。剖析是女娲是神农氏下后事，因为禽兽外表不是人，所以人看不起他们

当邀之时，天下就未平，洪水横流，泛滥于天下，藏物畅貌，禽兽繁殖，无果不当，禽兽必然受体鸟气之道交于中国，遥独忧之举胜耳福持烟，舜尺义掌火异列山泽尔本之禽兽陶涅淤出九国，要挤烫而住，珠海绝辱，汉排淮寺而驻之江中国可得而时也

与人原指一体，其发窍之最清楚使人心一点灵明风雨露雷，日月，星辰，禽兽草木，山川土石与人原址一体，故五谷禽兽之类皆可以养人。药食之类节可以了解，只为同此遗弃，故能相通，而或以禽兽草木与人异类合意位置，同题则应之曰

当摇之时，天下游未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅貌，禽兽繁殖，无骨不登，禽兽逼人，兽体鸟计之道交于中国，窑毒优质举顺而扶持烟顺，势亦长火异裂，山泽而粉之，禽兽糖利与疏酒和要吉他而驻珠海爵主汉徘徊寺而驻之江中国可得而实也

当腰之时，天下有未平洪水横流战，难于天下场，木唱帽，禽兽繁殖，五府不当，禽兽逼缘受体咬。记知道将于中国调度优质举顺而扶持烟之顺势，一掌火异，烈山则而分之，禽兽草逆，雨疏九合要替他而主珠海觉乳上台怀素而著之江家后，中国可得而实也

当要之时，天下由未平洪水横流泛滥，与天下草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，巧受逼人，禽兽逼人，受体鸟即知道交于中国姚图幽之许胜而复直烟顺时异，想火益立身，则而焚之，禽兽逃逸，余舒九合要挤踏盘而驻珠海觉乳汉排怀思而著之家，然后中过而时然后中国可得而实也