修己以安人

修己已经曰如此，而以忽约修己，以安人曰修己而有如此，而以忽约修己，以安百姓，遥顺其忧，病逐原壤，疑似子曰诱而不训，幼儿不训剃，长而无数，冤老而不死，是为责以战寇其境去的

修己以敬曰茹生，于乎曰修己，以安人曰茹生于乎曰修己言百姓修己以安百姓尧身囚病如言人，亦是子曰幼儿不亲弟子而无助业老而不是不识，是为者一张扣其净，缺等，重置江面，或问之曰意者，予以制约

子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已，乎曰修己以安人曰如斯而已，乎曰修己安，百姓修己以安百姓尧舜其忧病毒元阳一四子曰幼儿不逊气，长而无数，言老而不死是为则，一战扣其境

军功过百官，总己以听李忠在三年举上号礼仪，则民以食嘢，俗如问君此子曰修己以敬曰如斯而已，乎曰修己以安人曰如斯而已，乎曰修己安，百姓修己一安百姓尧。舜西游病毒元人一四子曰幼儿不训妻，长而无数也

子曰修济景，约如斯尔，以户约修济安人约如斯尔与胡约修己安百姓修己安百姓辽顺其忧病住缘，赏疑似子曰驯幼儿不驯涕，长而无数，冤老而不死是为贼，以仗口其境，缺导童子加命

古人留有修己，以静和修己，以安人的教诲，对于个人的修养，不但应当时刻自警自省，并且还应当使自己的德行如不惜的流水一般传承给子孙后代，而子孙后代会在祖先德行的基础上

既然一生的例子既结果在末日男一子张约顺应高宗良三年不言口味也举何必高。中古人家金红百光，自己天余中的三年级商理子命事业子，龙君子绝修己姓月如三人户绝修己安人月如三人户，月修己安买姓年生气和病毒遥远，一次节一二不去地找

关于领导力，孔子讲了一句话非常好，把队五带好领导力送给各位四个字，这个四个字很关键写下来叫修己安然领导力的表现，觉得四个字，这是最棒的，你看它中间可以分开的修己，安人安不住的原因在于休息，有问题，员工跑了不听话了，老板不要老敲人家的毛病太累

关于领导力，孔子讲了一句话非常好，把队五带好领导力送给各位四个字，这个四个字很关键写下来叫修己安然领导力的表现，觉得四个字，这是最棒的，你看它中间可以分开的修己，安人安不住的原因在于休息，有问题，员工跑了不听话了，老板不要老敲人家的毛病太累

也就是说，我们到底要做的是什么，先修己后安人简称修济安人，你可以静下心思考一下，在上大学的时候，或者是在上学的时候，我们打球的时候有人喜欢学习好，有人喜欢演讲，好有人喜欢你，辩论好也有人喜欢，但到了社会上，你发现只要你有钱

所有的管理来源于自我管理，修己才能安人内胜才能外。王老板要和人才形成利润利益共同体老板要和人物形成荣誉共同体老板要和合伙人形成精神共同体，老板要和所有人形成利益共同体

第三，德性主义中国伦理道德以修己安人为模式，以内生外亡为目标，不但追求道德人格的建立和提升，而且追求圣贤人格的实现，从近己之性到近人之性，从尽人之性到尽物之性，最后赞天地之化，欲与天地餐实现天地合一的境界

所有的管理来源于管理修己，才能安人，内圣才能外王老板要和人才形成利益共同体老板要和人物形成荣誉共同体，老板要和合伙人形成精神功体老板也和所有人形成命运共同体员工不外乎两个问题一是态度的问题

子路问君子子曰修己，以敬曰如是而已，乎曰修己以安百姓曰如是而异乎，曰修己以安百姓修己以安百姓养身体有病株，冤枉一世子曰幼儿不逊体，长而无数，阎老而不使是为则，以杖叩其胫

从修己到安人，从内圣到外，王从解释世界到改造世界作为思想意识，思维形态存在的哲学理念，如何作用于客观世界，如何产生实实在在的效果，如何转化为看得见摸得着的物质形态