神秀与慧能

制成真的像一个行脚而来的普通禅僧一样，跟随着大家劳动学法修禅，他发现六族慧能的曹溪顿悟禅法与神秀大师的建修禅法有着根本的不同，开始的时候，至诚与那些刚刚慕名而来的禅僧一样

弘忍大师为了传衣钵而考察弟子，要他们做祭瓷，最被看好的弟子神秀写在廊壁上的祭瓷史身是菩提树心如明镜台实时，秦福氏勿使惹尘埃，不识字的慧能听人读了一遍，便口述一记

南能北秀大体反映了此后禅宗的主要潮流，我们前面谈到了期派这七派里头，其中也包含神秀和惠能，一系就是后来的神会一席，他慧能一系在期派里头，他有两支一直是怀让，一系一直是神会一系

松悦惠安禅师与北宗神秀禅师入京，乘着监狱入殿，则天亲自行跪拜礼住在宫内，朝气问道泽天尊安师为国师，当时完工以下闻风来夜者望臣大夫神秀禅师与安禅师都是黄梅五祖门下弟子秀禅师驻江陵，当阳山中泽天牧民

今日我们知道他的传法士气时达摩惠可生产道性红忍神秀，第一次便发现于这个碑文里，但于道宣在法冲传里所记的不同，不过因为神秀地位极高，人都信此法系是正确的，神秀的二大弟子义府和普济

介绍完禅宗南宗四大戏中的前两个就是岭南戏和合作戏之后我们介绍第三个就是竞权宝堂系精权宝堂系，他是推咨州禅系的至深为自己的祖师，置身也是五祖弘忍的弟子，跟神秀与惠能是同级学生，相当于神秀的师弟

在这天夜里，弘忍大师向慧能传授了佛法寺内所有的人，谁也没有发觉。弘忍大师便悄悄地把禅宗的顿悟之法与衣钵传给了慧能，并送给他一首佛记有情来下种阴帝果还生无情意，无种无性亦无生

神秀和六祖惠能各做了一首身是菩提树心为明镜台，实时秦佛氏务实惹尘埃，这是神秀写的惠，能写的是这样的菩提本无数明镜亦非台，本来无一物，何处热尘埃在王阳明看来心也是无极的

要达到六祖惠能所说的境界，就必须按神秀所说的四句话去修，不按照神秀的方法去修，就不可能明星，没有达到六祖所说的境界，就没有真正见性，把他们两人的悟道记串起来细细的体悟

这也是个会能南宗禅分歧的关键处。神秀享年一百多岁，高寿而终。路藏时皇帝亲为送葬中书，令张悦和甄氏，卢鸿一完人有普济一幅等，但神秀宗门只剩余一世，之后，图众无所作为，便逐渐为南宗压住了

般若叫与牛头产会与法荣天台教与祖师残从会能处合一化言教和如来产在神神会处合一为实教和健教产在经过神秀的书里，而合一，二六组的祖师才六组，这祖师才有三个重要的基本意志

红人死后，大家不愿意遵从红人的一命联手把惠能赶下台来，继续扶植神秀，或者弟子们分化为两派一派支持神秀一派支持惠能大家指文工而不武斗，各立山头，井水不犯河水，无论如何，都不会恶劣到人身伤害的程度

惠能认为这首祭子不到家，他有所执着刻意的追求某种境界，实际上是把那境界作为一种外在的存在，并没有真正的空，而是执空，也是一种执着。他的继子用意与神秀继子争锋相对

也就是说，神秀大师的祭子是六祖祭子基础，当时神秀大师当然也已经悟到了这两首悟道记，一个是讲修行的方法和过程，另一个事项修行的结果就像一个人讲苹果的味道，另一个人讲如何栽培苹果树一样，如果没有前面的种树，裴树怎么会有后面

不用说，这一列曾经出现在荆州当阳山玉泉寺的皇家车队是来迎接慧能大师晋京的，早已接到地方官员非其通报的六祖慧能率领着他晚年的十大弟子法海法达制成智，彻智道智，长智通法，真法如神，会是恭候在了