形而上者谓之道

是故形而上者，谓之道，形而下者，谓之器，化而裁之，谓之变推而行之，谓之通举而错之，天下之民，谓之是以事故夫，向圣人有以见天下者，而以主其形，容其相互以事故为指向

道德经中确实谈到看似人生准则或道德规范的圣人之道，或善为道者之道，但这些都是效法于形而上大道的，使道在人世间的体现或延伸，不能脱离，形而上之道而存在，更不能取而代之

上述这个差别，上述这个不平等在形而上与形而上形，而下里表现得更为突出，亦细词云形而上者为之道形而下者为之气有关形而上与形而下以及道语气的关系，我们在第一章中已经做过讨论

是故形而上者，谓之道，形而下者，谓之器，化而裁之，谓之变推而行之，谓之亨爵而错之，天下之民谓之事业，是故。佛像圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容向其误，以是否为之向生人要求

形而下者，谓之气，乃是以道气区分形而上形而下，而不是用形而上形而下，借说道气之别，即是形而上与形而下之别，进一步看行，未已成行至行而上，由约行以前行而下，由约行以后阴阳之未成行，至是为形而上者也

如何直下就见相见性，不是说着把象消灭了，而是率性只为道。这正好是形而上者，谓者道率性，之后就见形而上的道不率性时就见形而下的气，我们转正觉的目的是要见形而上的道

以事故形而上者，谓之道行而下者，谓之气化而才之，谓之变退而行之，为之通举而错知天下之明，未知事业是故福相胜，有以见天下之责。而你诸其情容相其物，以事物故，未知相胜，有以见天下之责。而你诸其形容圣，有以见天下之动而观其惠东，以行其典，礼系辞焉

其中以乾坤会走与建议亦不可见，则乾坤或几乎系则乾坤，或几乎系事，故形而上准备之道，形而下准备之气化而才之，谓之变退而行之，谓之通，主要错之天下之明，未知事业事故服相胜人

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理

或许在遥远的古代，小河拥有更加宽阔的流域，能把清代色绵延的山峦舒井浮出阔叶淋的斜影，但依然不足以吸引世人脚步，还没有任何的怨言，静静地蜿蜒着九曲十八弯，滋养着村庄的带替更替与喜怒哀乐形而上者，谓之道形而下者谓之气

我们曾经看到公村农认为坚就是使得宇宙坚事物坚硬的嫩格里，易传的作者们也同样认为使得物质坚硬的男士坚硬之道，这个坚硬之道可以和个别物质的坚硬性经理出来，成为可以名状的形而上学的原理

事故形而上者，未知道形而下者，谓之气化而采之止，未知变化，非而行之，未知通举而错知天下之明，未知事业事故福相。圣人有以见天下之者，而拟诸其形，容相其物以事故未知相

第五章一阴一阳之谓道既知道善也成之道正也。仁者见之，谓之仁智者见之，谓之智，百姓之用而不知，故君子之道，简易显著。人常驻用古万物而不与圣人同忧生的大业之意，在富有之，谓大业日新之谓圣道

事故形而上者，未知道，形而下者，谓之气，化而才之，谓之变推而行之，谓之通举而措之，天下之明，未知事业事故法相圣人有一见天下之责而逆诸其形容，向其勿以事，故未知相圣人有一见天下之动

不可见，则乾坤或积呼，吸以事故，形而上者，谓知道形而下者，谓之气化而才知，谓之推而行之，谓之通举而作知天下知民为之事，业事故呼向圣人有以见天下之则，而泥株其形容象其物疑是故谓之象