悟间道

所物欲上物以时下所物欲下物以时上所物欲前物以时间后所遇，后悟以从前，所悟于右悟，以交以左所物欲佐物以交易，后又刺之为邪局之道，是云乐之君，子民之父民之所浩浩之民之所物

君子有切法之道为常，直而行之，动作不失之备祸作备被，或作被举，或作剧所悟于上悟，以使下悟，以使下所悟于下，无以示上所悟于前悟，以先后后所悟，于后，无以从前，所悟于右

求道开始与求道者寻求开悟，把开悟视作某种可以给予它更多快乐的事物，比世间任何事物可以给予的快乐都多求道就是这样开始的访客问是小我本身认为自己存在，认为自己在求道

所悟于上，无以使下所悟于下，无以事上所悟于前，无以先后所悟，于后无以从前，所悟于右，无以交于左，无以交于右持之谓写举之道，知云乐子君指明之父母明之所好，好之明之所恶物之持之，谓明之父母知云洁

是以君子有写举之道，影所悟于上，无疑使价所悟于下，不以世上所悟于前，无以先后所悟，于后无以从前，所悟于幼，无以交于左所物于左，无以交于又此之为写举之道，诗云乐之君，字民之父，母民之所好好之

自己国者上老老，而您心小善长，长而民不备，是以君子有写举之道，理所悟于上，无以史下所悟于下，未始上所悟于前，无以先后所无余后无以从前，所悟于右无意交于左所悟于左，无意交于右此之位

此谓治国在齐齐家，所谓平天下，在治其国者上老老而明心孝上长长而明心，替上续孤而明不备，是与君子有协举之道，则所悟以上无以始下所悟于下，无以事上所悟，以前无以先后所悟，以后无以从前，所悟于右无以交，以左所悟于左无以交以右

此谓之国在齐齐家，所谓平天下，在自其国者上牢牢而明，心效上长长而明心，替上血孤而明，不被视于君子，有写举之道，所悟以上悟以死下所悟，以下悟，以事上所悟于前悟，以先后所悟，以后勿以从前所勿以，又勿以交于左所，勿以左误，以交于右

所悟以上无以死下，属悟以下无以事上属悟，以前为先，后属悟以后无以从前人。属人所悟，以右无以交易，左属于左位交易右使之为血之道，失云诺之君子明之父母明之所浩浩之民之所恶，故之使之为明之父母

是以君子有贤居之道，相所悟，以上无以时下所谓下无以时上所悟，以前无以先后所悟，以后无以从前所悟，以有无以交易所物与交易子之为企业，就知道是由乐之君子民之父民之所好，好之民族所物

此谓治国在其其家，所谓凭天下，在治其国者上牢牢而明，心笑上长长而明心涕上续孤而明不备脚的荆轲，是以君子有写举之道，有物于上，所悟于上，勿以使下所悟于下，勿以事上所悟于前，勿以先后所悟于后，勿以从前所悟于右，勿以交于左所悟于左误，以交于右

所谓平天下在治其国者上老老二，您心笑上长长，二人的一心计上去孤儿民不被是以君子有写举之道，义所悟于上，不以史下所悟于下，不以世上所物于前物，以先后所悟于后，勿以从前，左悟于右物，以交于左悟于左物，以交于右

项羽上无以下所悟于下，无以事上所悟于前，无以心后所悟于后无以从前所悟于又无以教育作所物与左无与，交于右，持资为写举，知道诗云乐着君子，明着父母明之所浩浩之明之所勿之

正因为道有如此之大的功用，所以老子进而认为道是万物产生的本源道生一生二二生三三生万物负阴而抱阳充气，以为和人之所悟，为孤广不鼓。而王公以为称故悟或损之而异，或意之而损

所悟于前，无以先后所悟，于后无以从前，所悟于右，无以交于左所悟于左，无以交于又此之为谢据之道，诗云乐之君子明之父母民之所好，好之民之所恶物之此之谓，明知父母失云，即比南山为时俨妍赫赫失隐名具耳