梅洛庞蒂

梅洛庞蒂的自欺在此处证实，我们知道对于萨特而言，自由选择行动从未意味着决断梅洛庞蒂的自己在此处正是将萨特所理解的实践与一些没有任何东西趋势的瞬时的和任意的决断等同权

此外，波尔迪厄以自己的实践理论取代梅洛旁帝行动理论的时候，还以橄榄球比赛为例，批评梅洛庞蒂只是从处于行动中的行动者的立场来提人事务，并未考察行动者的主观结构与潜在的制约者

类似的线索可以通过将萨特戏剧密室中一句几乎是众所周知的台词，他人是地狱与梅洛庞蒂在法国哲学上介绍他的哲学时知觉的首要地位所使用的一句话他人是历史加以对比而得到通过这种将历史而不是地域与社会存在，或如他经常说的共在等同起来，梅洛庞蒂就含蓄的对萨特那种将社会领域看作是敌对的凝视者之间，恶模式的冲突，场所的令人沮丧的诊断提出了怀疑

凭其熟识而确立起来的权威，法国的塞尚研究除通过那些熟悉塞尚的人所提供的一手资料而建立起来的史料外，真正有贡献的是梅洛庞蒂等哲学家莫里斯美洛庞蒂，法国现象学家受德国现象学家胡塞尔影响很大

在以卡夫卡为代表的格式塔心理学的影响下，梅洛庞蒂从晚期胡塞尔思想，尤其是其生活世界的理论出发，综合了以海德格尔的词在为基础而出发点的生存论。本体论批判的继承了以笛卡尔伯格森为代表的法国哲学传统

以伯克三的生命哲学萨特和梅洛庞蒂的现象学存在主义为代表的法国后期现代哲学开始消解意识哲学不同程度的疏远心理，通过强调心灵的肉身化和身体的灵性化而赋予身体与重要地位

能指与所指之间的任意性，无意识结构的论述，阿尔多塞的意识形态理论，梅洛庞蒂的知觉现象，去萨特的干预，哲学，埃德格尔的时间理论等等，布尔迪厄哲学理论的形成只有重要意义

身体的核心地位，除胡塞尔的经典现象学与传统哲学关系密切依然属于意识哲学，并因此被归结为意识现象学之外，海德格尔萨特和梅洛庞蒂的人的存在论或生存论现象学加达木尔和利科所代表的解释学现象学

这种也被同时代的梅洛，庞蒂甚至海德格尔探讨过的极限处境向着一种参与性的体验敞开，它产生了一种共情和共生的实际经验。这种经验在如今的时代，你越来越寻常的被各种多感官的艺术装置和艺术表演所探索

巴朗热等指出，格什塔理论和梅洛庞蒂都曾使用过厂的概念，巴朗热等描述性的将模型的使用限制在发生在分析家与分析者之间的情境中，表明他们不想将精神分析术语翻译成另一种不同的词汇

我们已经说过，还必须与重复相反内容的梅洛庞蒂一样，一再重复，说并非一切都来自自由，而是来自处境熟练工人的生存条件，他的疲惫，知识的匮乏，与劳动的机械化，相关联的这种情况，这些情况是熟练工人不能既是工人，又是活动家群众

赎罪的想法想在无产阶级眼中无可指占，在他作品中根本看不到梅洛庞蒂就将此变成萨特的决定的最终推动力，认为萨特假装把他人放在最高位置加以考虑，但实际上却只考虑自己。他的态度反映出我私的疯狂发誓将自我的形象加入到他人之中

一些具体的现象学分析与笛卡尔沉思和形式逻辑与超越逻辑比较，逻辑研究没有引起他什么兴趣，他是后来才研究这本书的，而且他个人从未会见过胡塞尔，也没有去德国学习过，只是当梅洛庞蒂于一九三八年完成他的第一部书的草稿时

一方面，与卡洛庞蒂的恋情震惊了祖国的人民，虽然皇帝一直在想办法解决他的婚姻问题，可索菲娅仍旧被当作是作风败坏的道妇，意大利甚至将两个人当作重婚罪犯驱逐出境。这对于深深热爱着国家的索菲娅和庞蒂来说，无疑是巨大的伤害

这本是一个简单的词，时常作为隐喻，但因其在梅洛旁底笔下出现了平底如此之高，而是我们有充分的理由，将其看作一个隐秘的根源和重要主题，并以此为起点，重新树立梅洛庞迪诸多作品的内在关联