人皆有不忍人之心

孟子曰人皆有不忍人之心，亲王有不忍人之心，私有不忍人之战役，以不忍人之心，情不忍然之症时，天下可预知掌上为人，皆有不忍人之心者。金人乍见如子江入于己，皆有触体侧翼之心，非内教于孺子之父母，也非要欲于香港朋友也

孟子曰人皆有不忍人之心，向往有不忍人之心，斯有不忍人之政也。以不忍人之心，行不忍人之政。此天下可运之掌上为人间，有不忍人之心者。今人乍见孺子将入于井，皆有处理恻隐之心

先往有不忍人之心，是有不忍人之正义，以不忍人之心，行不忍人之正持天下和运之掌上未然皆有不忍人之心者，竟然扎见如此，张入于井，皆有触涕彻眼之心，为纳家与如子之父母也

孟子曰人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，私有不忍人之正义，以不忍人之心，行不人人之政，使天下，可预知涨上为人，皆有不忍人之心者，惊人乍见，如此将住于井，皆有促替彻底之心，非内交于如子之父母，也非要育于香港朋友也为物，其身而然也

先王有不忍人之心，私有不忍人之正义，以不仁人之心，行不忍人之症，持天下可运之掌上为人，皆有不忍人之心者。军人诈骗如子，将入于景，皆有触体测隐之心，非内交于如子之父母，也非要育于香港朋友也非物其身而然也

思有不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之正使天下可孕育掌上为人，皆有不忍人之心者，扎尽如此，将入于井，皆有树透而侧隐之尽，非左以内交于其路，易非佐以妖异于香港，朋友也非勿及争而然矣

从而确立了性善理论，有本心，论本性有不忍人之心，得属四端，说即人由礼仁义，礼智自得侧影之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，错隐之心，人也羞恶之心

然而不问者，谓之有影，木子，月人皆有不忍人之心，先往有不忍人之心，私有不忍人之正义，以不忍人之心，习妇人人之正，使天下可预制账上为人，皆有不的人之心者，金人诈骗，如此将入于己，借有触体侧翼之心，非内家与孺子之父母，也非要利于伤感朋友也威物起身，而然也有时观止无测隐之心，非人解无修武之心，非人间无此让之，心非人也

孟子曰人皆有不仁人之心，先王有不仁人之心，私有不仁，人之正义，以不仁人之心，行不忍人之症，持天下可运之掌上为人，皆有不人人之心者，金人乍见，如此将入于景，皆有触涕恻隐之心，非立交与如此之父母也

天下合，一只掌上是一位人，皆有不忍之心者，今人照见孺子将入井皆有，说提超隐之心非，那就如是之，父母也非愿意向朋友，也非物其善然，也有所观之无恻隐之心，非也无生物之心

如此则无地选假，不低于天下之顺利，也喜欢不放着在之有眼孟子冤人间有不忍的之心，先往有不忍人听四个人，却也不然人是这雨，能记者也没有指责，无敌于天下无敌，天下左天里让他忘记，对这有眼梦的月人皆有不染人之心，身网也不让人知心，自有，不让人真正以不忍人知心者

子矣，是谓弃之来于子矣。是谓弃之来于约旦，非也。夫子之授课也。王者不追来者不拒狗以是心之思受者而义以孟珏人皆有所不忍，达之于其所忍人也。人皆有所不为，达之于其所谓一言人，能称无欲害人之心

孟子通过努力证明每个人都有内在的道德，根据这个根据，在孟子又叫做四心侧影之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之策，应刚才讲了就是京剧的意思

如作者亦人不忍时，其谓悠扬之余，为欲说明人皆有夫人之心，进而推出杀义于而甘义于之谓，则不忍杀天下之人，而甘天下之谓则忍之失其人之本心哉的论点，使说里变得显惑生动

孟子与告子的论辩，孟子提出信善论据的重点，认为妨饮之心人皆有之，羞恶之心，人间有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力证明，而且肯定地说