听其言而观其行

贫贱的时候看他不会拿什么东西，可见，通过运用武士的观人方法，可以了解一个人的品德，操守和志向以及价值观和实践能力。这个武士的观人方法和论语工业常中记载的孔子所说的听其言而观其行，以及在论语为政篇所说的视其观其所由，察其所安

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逆而俱之者，谓若听其言而克其实则宁媚，不以虚谈尽良能不以孤若退容求扬彪而电成则公狐大而不可见道胡远而不可道。抱朴子曰前朽之木，不能当青山之风，含戏之涯，难以直滔天之滔

夫债观其实父母观其行三年无改于夫之道，可谓孝也。有子，曰礼之用和为贵。先王之道十为四为美，小大有志，有所不行，知和而和，不以礼节之义不可行也。有子曰信矣，愚以天更

是以君子不为在下月预知其所月无忘其所，可谓好学自下云博学而只见我。而金斯人在其中一四下夜的工具似已成气势，君子学以支起到子下曰小人之过也必问，只想要君子有三变望直演然，你这也问听其言也

社会知觉的概念，社会知觉指主体对社会环境中有关个人团体和组织特性的知觉，社会知觉的种类包括对他人的知觉，自我知觉，角色，知觉，人际知觉，社会知觉的种类，对他人的知觉听其言观，其行而致，其人为外部特征

子夏曰君子有三遍，望之，俨然极之野温，听其言以利。郑老师子夏说真子，在别人看来，仿佛有三种变化，远看他的样子，尊重可怕，靠着他，又值得和蔼可亲，听他说话，又觉得理性严厉

这项不可无予于和主题是无言，听其言而信其行，尽无于仁义天涯文，形语改世及无影健康，或对于深层局形语言的子贡业，我无与认知家族，我也无与无加州人直接自引，也被二所集业子贡业父子之文扎克德文艺父子之言性比你他不可得

子情问于子，贡曰夫子，至于士邦，也必闻其阵，求之于一语之余子，贡曰夫子温两公减，让一得之夫子之求之也。其诸亦乎人之求治愈。此月复在观其志父母观其行三年，无改于复制道，可谓效益

子禽问于子，贡曰夫子之于是邦也。必闻其政，求之于与之于子，贡曰夫子温良恭俭，让以得之。夫子之求之也。其诸异乎人之求之于子曰父在观其志夫。孟观其行三年无改于父之道，可谓孝矣

心中最远明的归后椅子，行为于子，贡曰夫子之于是邦也，必闻其政，求之于抑，与之于子，贡曰夫子温良恭俭，让以得之夫子求之矣。其诸异乎人，求之于子，曰夫在观其志父孟观其行三年，无改于父之道

请问主公曰夫子之，于是方晔并为其政求之于抑于之于主公曰夫子不良，龚俭让以得之夫子之求之也。其中亦不止之求之于所谓父子过去之志，扶风观其行三年无改于父之道，可谓孝矣

慎终追远明德后归后翼子心位于子，贡曰夫子之于是邦也。必闻其政，求之于抑之于子，贡曰夫子温良恭俭，让以得之。夫子之求之也。其中亦不仁之求之于子曰夫在观其志父母观其行三年无改于父之道

事实借在你，王善也直言不讳，就这么一个人，难道能受任于天下正庶民于任袭，说太子有异动是皇上的话，我虽不敢断言察其言观其行，这会子也觉甚殊可疑，天下之主是当今万岁

曾子曰慎终追远，命都归后，椅子前问于子，贡曰夫子，至于是邦也，必闻其政，求之于抑，与之于子，贡曰夫子温良恭俭，让以得之。夫子之求之也。其主矣乎，人之求之，与子曰夫，在观其志，父母观其行