辞达而已矣

明知于人也甚于水火，吾见蹈而死者矣。未见蹈人二十之矣。子曰当仁，不让于师子曰君子正而不量之，约四君尽世，君尽其事，而后其事子曰有教无类，则道不长不强为王子曰此时达而已，是勉县及接子曰嗟也，及其子，曰其业皆作之高之约

孟子曰是非未平也而有时乎未平娶妻非未样也。而有时乎未样为贫者。慈尊居碑慈尊居碑祠。傅居平呜呼一呼报关即拓。孔子常为伟力，曰会计档而已矣。常为盛田已约牛羊茁壮长而已矣

经长一眼无他达之天，下言孟子曰甚至居深深之中与穆氏居与路失，邀其异于深深之野。人者及其唯一三言见一三行，若觉江河佩然墨之能欲言。孟子曰无为其所不为无欲，其所不欲如此而已矣

定义方面又用天意的种种表现来制约天子的权威繁博，以天之方难和天之方贵来规劝。厉王不要实行无道，上天已经显示出种种乱象，摆在周天子面前的选择有两条既繁博指出的辞之己矣，和辞之意矣

其身正不令而行，其身不正身，令不正子曰芦苇之中兄弟也是违规公正，清善其事，实有曰苟合矣。少有曰苟而已，富有曰苟文以这是为燃油。普子曰数以一栽然有曰既庶矣。又何加言曰复之曰既复矣。又何加言曰

非但发其志意而已，意谢喜俏，好呼啸与颖歌，宣其忧虑，节制与音节业，导致洗礼者非但素喜微矣而已，亦随以周旋一让而动荡血脉讽之。读书者非但开启知觉而已，亦存钱反复而存，其心抑扬，奉送宣其志也

语是指来即与此者，其必相于思之曰即尽我与学校矣。而复忧。我与世何为乎，宁独一经吾子举业而已，乎辩吾子进取而已乎，则学校之中非常不可以经吾子业而进取之心自吾所积极

言前定则不假，释前定则不困，顷前定则不疚，道前定则不存在下位，不获乎，上民不可得而辞矣，乎祸乎上有道，不信乎朋友不获乎，上有信乎朋友有道，不顺乎，亲不顺乎，不信乎朋友矣

跳嚎，呼啸与勇哥宣其优利节制于音节，也导致洗礼者虽但素其微矣而已，亦周旋依让而动荡及血脉败起屈伸而故树及金牌业讽之。读书者非但开其知觉而已，亦沉潜反复而存，其心易扬，逢颂以宣其治也

第二章天下皆知，美之为美斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相钦，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之，教万物作焉而不辞

始而上辞，再变而讲说又在变而凯然有志圣人之道，方其词章之上，雨雨若冰，叹烟讲说矣，则为何者办及其有志圣人之道而佩然，与雨同去，将随去至西桥山中已成其至书贤亦可谓善变矣

孔夫子讲文质彬彬，君子文和志相得益彰是最好的，而这里所说的辞达而已，因为我也是看过几个版本的注释，比较权威的注释，还是认为这里指的是作为一个使者去传达使命的时候，要原封原样的把君王的使命

天下皆知美之唯美思寤矣，皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相交，高下相钦，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之，假万物作焉而不辞，生而不有为而不恃功成而复为

见书贤之学凡三遍史而上词再变而讲说又在变而凯然有志圣人之道汪齐辞章之上，雨雨若冰，汗颜讲说矣，则为何者办，极其有志圣人之道而佩然与同去，将随去之西桥山中已成旗帜，书贤亦可谓善变矣

第二章天下皆知，美之为美斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相亲，一生相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之，教万物作焉而不辞，生而不有