十二缘起

十二，因缘是用缘起说，解释人生本质及其流转过程的后人称为夜感缘起，因为是由十二个概念构成一个前后相叙的因果链条，所以也叫做十二只缘起。在早期佛教经典中论述的地方颇多

成长需求关系密切感受的层次性反映了受孕的机能结构，主要体现在十二支元十二支元起内源十二支缘起内处之至有之的缘起关系中，第一层级感触古城处或触手，或意为更乐，处指六门感官的处之感应

人生的法则，昼夜的法则而说的十二个姻缘，同中国文化十二个时辰子丑，尹某臣四五味身有虚亥十二帝之同，一道理，把十二时辰与地支的关系演变成学历，一切皆是缘起因缘所生法

按次量段即说明向及向路之意，从缘起性空的立场说明自他向即自己眼前这一个缘起法或任何一个缘起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一个说，一可指一切说是他相及事，就是他缘起之字体，说此望字体

所谓十二只以及无名诸行十名色，即生心，心声，六入及眼耳，鼻舌，身意六根给予之相应的色身香味，触法六成处受爱，娶有既存在生老死缘起十二只的解说不属于佛陀的圣身教法，也无法帮助我们出其空性

讲本体而言，是非姻缘，非自然性。讲起用而言，世间一切法都是姻缘所生，而非自然，生也是无主宰，因为他的缘起星空，所以讲缘起的道理，这就是没有讲修，正要能深入缘起，才能断珠斜剑

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

六善乐金刚上的金刚，一名胜乐金刚是母系部秘法常见的上的金刚佛像为四面十二壁，其美出形象均有象征意义，如十二手必代表杀真理，用以克服杀缘起不惯上风的交叉金刚象征世间法和出世间法，都成圆满五个死人头骨做成的

杜顺致眼侧重于法界缘起理论的阐述，治法葬则转向对性起缘起的重视，即不仅讲缘起，而且更讲性起以兴起，解释缘起。因为本具性不从源，这与他对起性论的研究有密切关系，既把本绝心性的观念与真如缘起的思想，都纳入自己的体系性启计一体，启用称性而起，以不起为起，无起以为性

苏春苦行增头陀法也叫千苦之法，主要按衣食住，分为十一法佛说过，如果比丘能在十一年乃至一月之中修行头陀法，那么他必成二国或者是阿纳汗，或者是阿罗汉。因为十二因缘皆出自十一法中，要从十一苦法中觉悟缘起空，而大家业自行头陀十二法

一意虽不离而时不相印，其信论既与此忽然不觉而有信念处及其骤处收射阿赖耶识此及阿赖耶识之从于真禅心如来葬之心亲，近心普通所谓如来葬缘起或尊入缘起，实非如来战亲近心，或真入心，真等缘起生灭法

是法葬，主要教理为法界缘起说，认为宇宙万法有为无为色，心缘起时互相依迟，相即向入，圆融无碍，如阴陀罗网，重重无尽，并用四法界，六项石玄等法门来阐明无尽缘起的意义

立宗的哲学理论是法界缘起说法界指现象和本质，法界缘起，是说世界一切现象都是互为衣池，互为因果，相极相入，圆融无爱的他，还有四法界，六相十玄等法门，向后来阐明法界缘起的意义

缘起是道场，十二音乐同无名，乃至最后老死皆无尽，不需要你去断，他是他来空，应诸烦恼是道场知如是故。小城的修法是要断一切烦恼，断货正真。维摩居士说，烦恼本身就是到场，因为烦恼本空

当中缺少了一节，其余的十一节也便不会再存在。此时而姻缘就是死生有曲，爱受处六入名色时行无名，比丘门无名乃十二因缘之始。因幸好关照缘起的法性，可以使我们能够病除无名，超越烦恼