佛与道

青青翠竹尽是法身，李叔同的佛是红尘的佛，他与他的佛同在俗世与红尘的交界，同在白日与黑夜的交界，他们永远浸润在夕阳的余晖里，看咸阳古道，荒草满坡，传入耳中的不是泛音

如今五重之类，唯有三个名声不服阎王，老子，守寡，何王，道敏之马三等人缘，何道乃是佛与仙与神圣三者躲过轮回，不生不灭，与天地三川齐顺，何玩道此三者居于何所缘，何道，他只在言佛世界之中，鼓动先生之类

念念不与佛菩萨相应，念念与贪，嗔痴漫仪相应，自然就堕落到了一个岛区，道理就在此地闻世，佛名性解行政，一坛指尖发行皈依不是形式上的是真的从心地上的与佛菩萨相应，这才能够于无上道，就是于佛陀之道

课程为烦恼的成因，阿南与大众听了佛的解说，虽然苟以默认而心，还没有开悟人人静待佛的教诲，佛就在向阿南与大众说我出城道的时候，在鹿园中对娇晨娜等亡人以及一般弟子们说

第五间石家蒙尼佛的僧团及朱弟子一释迦牟尼佛的朴实度化姻缘，释迦牟尼佛出世成道，与度画众生，能够形成一个伟大的度化事业，建立一个影响久远的宗教，是与当时印度的各种姻缘背景以及佛陀自身的智慧，功德分不开的

这篇明道玉如篇即使在儒佛之间建立了一种调和折中之论，他把孟子所论的人之天性与长江所论的见性之性相互打通，将儒家的先觉与佛家的大爵等两器官如有如之道佛有佛之道，在不离当下人生这一点上

这篇明道玉如篇即使在儒佛之间建立了一种调和折中之论，他把孟子所论的人之天性与禅家所论的见性之性相互打通，将儒家的先觉与佛家的大绝等量，器官如有如之道佛有佛之道，在不离当下人生这一点上

把地当作佛纸月录记载一则禅话说青青翠竹近视，法身郁郁黄花无非般。若谈的是真如本性与般若智慧说禅就在我们的生活中道也蕴含在我们的生活中，这位于生活中与万佛共处的小沙弥

唐曼吉道贫僧非敢骂大王为妖，但大王不能所说解脱之意与我佛所说解脱之意，大象全绝，佛即为佛，则大王自卫冕为妖业贫僧不敢打狂，与故直言有助大王之怒望大王真正解脱涉贫僧之罪

佛经当中说，世人只要持戒修禅，积累功德，并且念诵弥勒佛的名字，死后即可往生弥勒净土进入母怡乐净土不仅可以不入轮回，还可以常听见弥勒佛讲经说法，将来还能与弥勒佛一同下世，人间解说成道

我愿唱一份头题，愿年年陪你看佛前的莲花开我参佛悟道不会穿透，那菩提花开的禅意，只为可以修的与你同坐，佛前不在分开，遇见你遇见暖遇见圆，遇见我一生的喜欢，若喜欢余生的路

如果你看到了这个世界上有成道的人，说明你有成道的基因，如果你觉得世界上没有成道的人，说明你肠道的基因还没有打通佛，看众生皆是佛，等你自己是佛的时候，看这个世界全是佛等

宋代大学者苏东坡与佛印和尚是聚焦，有一日自东坡去拜访佛印，二人坐在蒲团上参禅论道，谈古问津。忽然，苏东坡的佛印笑着说我看你打住的样子，真像一堆牛粉，佛印不仅不生气，还被笑就说道我看你打坐的样子，就像一些佛出东坡，觉得自己占了便宜

既以道德性为性，犹如佛教之言，佛性及成佛之性，一切众生皆有佛性，但不必皆能称佛，其可应未成佛，并未无佛性，其可应未治圣人之善必据以否定姓山性善与圣人之善事两回事

然众生之佛性，内容与佛之法，生等量，红沙，佛法，佛性亦成如来常横杀佛，法佛，性如来常佛性皆为成，如来佛常佛果之意，即一切终身之佛，理性众生，即兴剧佛之兴剧，更不孝说佛与众生同事一心也