吉凶悔吝

并在其中其次，因而命之动在其中，以吉凶悔吝者成互动者也。刚柔者立本者也，变凶者，趋势者也，吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，真命者也。天地之动，正负一者也

重复通肾安明芝称呼其人母爱常之不言而信，称呼德行戏子下传第一章，八卦沉淀，象在其中意，因而从之爻在其中，抑刚柔相推变在其中，抑系指焉而命之动在其中，抑吉凶悔，吝者身后动者也

定听雅之吉兄曾听雅之唯，唯者是否变化，因为及时有详相舍之气，沾舍之来，天地设备圣人成龙人谋滚楼百姓也能八卦限靠遥太秦岩刚柔杂居而吉凶，可见辩论利言吉凶，以前进事，故爱恶相公而吉凶生远近相久而悔利生情侣

至于私使的吉凶祸，福杠是无门，可若先师说思虑未动，鬼神不知不忧乎，我更忧乎谁人的心中，一旦有了善恶的念头，鬼山便已知晓吉凶，悔令自有定数，善念必及，恶念必凶而已

无救者善补过眼事，故列贵贱者，成乎畏其小大者，成乎卦便吉凶者成乎词忧悔令者成乎见正无救者成乎悔世，故挂有小大持，有显意持也者，各者其所知，易经系辞上传第三章叹者言乎相者也

得性横减，以知主能跃诸心，能源诸侯之律，定天下之吉凶，成天下之唯，唯者事故变化。云为即是有降向世之气之瞻世之来奠定社会圣人臣能人谋鬼谋百姓与八卦与相告，便利洞已立言吉凶，以秦谦事，故爱无相公而吉，凶身远近相取而悔，令身情伟相感而利害身

戏词上篇第三章中有一段话说事故列贵贱者存乎，谓其大小者存乎挂便吉凶者存乎词忧悔，令者存乎界，朕无救者存忽悔。南怀瑾先生认为，这五点虽是卜卦的观念，但也包括了人生哲学的大原则

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百姓与能八卦以相告摇一段以情言刚柔，杂居而吉，凶可见以变动，以一言吉凶，以情仙事，故爱物相公而吉，凶生远尽相娶而悔，令生情香情为相感而利害生烦意之情尽娶而不相得

哀求忏悔，齐婆不以为然地摇头道，大王佛陀的教法中没有极致良辰的迷信。佛陀常常教界诸弟子不准补卦瞻算吉凶，修学正法依正法而行，什么时候都是即日良辰大王最好即刻就起嫁动身

低胸者言乎其师德也会令者言乎其小吃也无咎者，善不过也是故劣贵贱者，存乎为其小大者，存乎卦便吉凶者存乎辞有悔，令者存乎，借镇无咎者存乎会事故挂有小大此有显懿，此也者，各执其所知

通过丙可瞻，楚国的吉凶，通过丁可瞻南夷地区的鸡胸，通过雾可瞻魏国的吉凶，通过己可沾韩国的急休通过根可占秦国的吉凶，通过心和沾息地区的吉凶，通过任可瞻魏国的吉凶，通过魁可瞻越国的吉凶通过子可沾周国的吉凶

一切都在变化，运动中生成，若不慎重，不能成分，治愈谦善，改过任凭，性情自以发展，唯一的急亦会转化为凶，毁令吉凶，悔令生乎动已即一而已动，可不胜乎明动，不可不慎也

想象世之际，沾世之来，天地社会深沉，能人谋鬼谋百姓与难。八卦以相告摇窜，以情可建议变动，以立言吉凶反义之情，敬而不相得，则凶祸害之悔，皆令及人之子馆造人之子，多无战之人

各遥变化，运动得当与否，利获不利来表达结局是集师兄依据事物，具体形态变化或相爱相合或相恶相敌斗，就导致了吉凶的结果，产生或远而相应或近而相比的取舍不当，就导致了悔恨汉西的产生