永徽之治

帝曰其脉，至何如其伯曰厥阴之至其脉玄上阴之治其脉钩太阴之治其脉沉上阳之治大而浮阳明之治短而色太阳之治大而长治而和则平治而肾则病治而反则病治而不治，则病未治而治者病阴阳益者微

我们今天来一起闲聊道，则经之圣人之治，首先看一下原文不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不见可遇，使民心不乱，是以圣人之治虚其心，实其富弱其志强其骨，常使民无之治无欲，使夫智者不敢为也

帝曰其脉，至何如其伯曰厥阴之志，其脉弦少阴之志，其脉钩太阴之志，其脉沉少阳之志大而福阳明之志短而色太阳之志大而长治而和则平治而肾则闭治而反者病治而不治者，病谓治而治者病阳明益者微

柱之气以天地为之，阴阳和阳之汗，以天地之与民之阳之气，以天地之，即分民之暴气向里，逆气向阳，故治不法天之计，不应地之理，则灾害之以故邪分之治，即分如与故善治者治皮毛

周注之治镶嵌赵良婢之治书朱碧山之治金银马勋，荷叶旅之治，善张继修之治，秦宦坤白之治三贤子俱可，上下百年宝屋敌手其厚薄深浅，浓淡枢密，是与后世鉴赏价值，心力驻真界相投，与时代的审美走向相投，和袁弘道在时尚中也写这些能工巧匠的作品

十四脉曰脉有损治和危险，然治之脉一呼再治约停三治约离，经四治约夺，经五治约困六治约命，决此治之脉和未损，一呼一滞约离，经二呼一滞约夺经三江湖遗址约困四湖遗址约命绝

今天继续阅读道德经第三转顺人之治，无为而治，不善言，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不见可遇，使民心不乱，是以圣人之治虚其心，实其腹若其志，使夫智者不敢为也

古曲曲专说治良知，随时就事上治，其良知便是格物，着实去质量之辨识，诚意，着实自起良知而无一毫亦必故。我便是振兴，着实治良之责，治无妄之病，吾亦豪亦必故，我则治无助之病

凡一毫私欲之盟指责此治不利，即私欲变退，听一毫客气之动，指责此治不利，即客气变消除或待心生，则此治，即不待呼心生，则此治，即不服造心生，则此治即不造。杜新生则此置忌不度费先生则此治既不愤贪先生，则此治既不贪傲先生，则此治既不傲立先生，则此治既不林，盖无一息而非立志则治之，实无一世而非立志则治之地，古则治之功其欲去

中满者治其标先中满而后繁星者治其本人有克其有同气小大不利治其标小大利治其本并发而有余，本而标之，先治其本后治其标并发而不足标。而本之先治其标，后治其本经察见，甚以易调之见者并行

此便是既然不动，便是未发之中，便是扩然大功，自然感而遂通，自然发而重结，自然悟来顺应问治，治气刺先，伤曰治之所治，气意治焉之谓非急治刺二之，谓持其志，则养气在其中，无报其器，则亦持其志宜

三年以前，行说者不得做雄子，以智兴之名变，即不暗之天君智兴使之以智兴等生智兴乃冲破礼义。而智兴雄子以治兴之明变，既不暗之天，君治性实，非以治性，本身治性，乃通过利益而治性也

明德与天然者先治七国愈治七国的先机，即将愈其监管先求气症，愈求气症的先成七心愈成七阴者，先成七阴愈成七阴者，先治七之治之，在格物恶格而后之滞后，后格尔后之治智者后一成后新政后申修后，国治国治后天下平自天子以自自

凡一毫私欲之猛，指责此之不利，既私欲变退，听一毫客气之动，指责此治不利，即刻起便消除或待先生，则此治既不待忽先生，则此治既不忽造先生，则此治既不造度心生，则此之，既不度分心生，则此治既不分贪心生，则此治既不贪傲心生，则此治既不傲令心生，则此治既不令盖无一息而非立志则治之时无一事而非立志责治之地，故责治之功，其余去人欲有如烈火治疗毛太阳一出而亡僚浅宵也

义正其心者，先诚其意，历程起义者，先置其之置之在格物物格而后之治之，治而后一成，而后新政而后生修生修，而后家齐家齐而后国治而后天下平治天子，以治一束人，一世皆以修身为本