相声通俗与高雅

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

他是在通过什么利用艺术与高雅文化和社会阶层建立某种联系利用，隶属于高雅文化和社会阶层建立一下，或者说确切的说是以高雅文化和高雅文化背后所代表的那个社会接筒。地铁人员建立联系，他追求的根本不是高雅本身，追求也不是文化本身

服务行为标准如是强调规范服务，还是突出自主服务理念，标准是强调个性化还是大众化，服务语言标准是高雅语言，还是通俗语言，服务氛围标准是强调休闲学艺还是传统正规，我今天的分享到此结束

丁玉鹏相声演员，早年拜师金小山后，拜师王常有之后参加过北京青年取衣队刘聘臣相声演员李少卿的弟子在新艺与丁玉鹏搭档后参加天津市虹桥区曲艺团与刘奎珍答道临潼相声演员王宝彤的弟子自幼在天桥与刘弘仪演出华吉尔皇

穿插内容不可离题，万里要真实可靠，高雅通俗，能论证观点，说明问题即可。极其发言要简洁，新颖，简洁，朴实的风格会增加发言。这个亲和力拉近和听众心理上的距离又明白易懂，讲话效率自然显著提高

我们虽然不必苟尼于某些零散的资料而认定相声发源于单弦或脱胎于口记，但相声与戏曲艺术中的对话，艺术和丑角艺术的关系与讲唱艺术中的双话艺术，尤其是电话艺术的关系与杂耍。艺术中其他的姐妹艺术包括丹贤和口记的关系，的确是不同寻常，耐人寻味的

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

近几年来涌现的那些观众喜闻乐见的文化类电视节目无一没有在创作方式上打带创新，从而让优秀传统文化更好地走进青年，走进大众厚重的历史性，深刻的思想性与高度的艺术性有机融合，让书写在古籍里的文字活在当下，活在年轻人心中，成功的破圈与著圈搭建了历史与当下古人与惊人传承与发展高雅与通俗古籍与艺术抽象与具体理性与感性沟通的桥梁，实现了雅俗共赏，老少皆宜的效果

元兴三年，刘裕驱逐桓玄高雅之南归南燕人追击杀之见，通鉴晋书及南朝诸使均不见乐安高氏后人事迹大概高氏，在高雅之死后，不是绝后，就是沉沦了。高雅之士始即所见，如是与搜神后继冲突之处，只有雅之父子为桓玄所杀一点

两晋通俗演绎南北朝通俗演绎唐时通俗演绎五代时通俗演绎宋史通俗演绎原始通俗演绎明史通俗演绎清史通俗演绎民国通俗演绎，一共是十一种，就是从汉代一直写到民国，你这全全部给演绎了一遍

他先是学京剧，后来由于对相声艺术的酷爱，改学相声，先后拜朱阔全为师，曾在北京天桥鼓楼一带料地演出，说单口相声，与许许多多旧社会的民间艺人一样，以此挣钱谋生，养家糊口经过

半城市阳春白雪，是指高雅的不通俗的文艺作品，跟夏里巴人相对，一袋水像一条一袋那样狭窄的水形容一水之隔往来方便，最不容珠处以死刑都不足以抵藏其坠性，形容最大，恶极振隆，发馈比喻，用激昂的语言文字唤醒麻木糊涂的人，使他们清醒过来

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

寻奏请与杨高二人各分兵权不相节制，折上由兵部复议，把宣大山西兵士属相声山海关宁远兵士属高起前，崇祯帝准义加相声尚，书贤刻日出师相声，挥下兵布满二万名，只因奉命前驱

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地