身着丧服的人，不要去参加或帮助他人的丧事或祭祀。在除服之后就能马上参加了吗？
男女双方定亲了，在结婚日来临之前，男方或女方遇到父母过世，这个时候双方要怎样做才是合礼的呢？
请跟随张讲师听孔子的回答~
曾子问曰：“相识有丧服，可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又何助于人？”
曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？“孔子曰：“说衰与奠，非礼也，以摈相可也。“
曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父、世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”
曾子问曰：“相识有丧服，可以与于祭乎？”
各位，我们这一集，如果摆在刚刚那两集的前面，我想大家就会更清楚一点。
曾子问孔子说：有认识的人，他家里有丧事，可以与于祭乎？我们可以参加他的祭祀吗？那这边讲说这个祭，祭这个字就是已经葬了。自己有丧服，可不可以参加别人家里的祭祀？
孔子曰：“缌不祭，又何助于人？”
就是我刚刚讲的，孔子说：缌不祭，说自古以来啊，即使你穿的是最轻最轻的祭服，叫做祀。
各位我们现代的祭的丧事，各位也会看到比如说爷爷、祖父过世、曾祖父过世，那第五代孙第六代孙，远房的亲戚来，都是最细最细的麻，然后或者是远房的亲戚，旁系的，就是别一块小小的麻服，别在手臂上，就差不多这个意思啦。
如果你是很亲的，就是整身都是穿麻服。如果你是很远的，就很可能是头上扎有麻的象征的带，或者手臂上、臂章上有一个象征丧事的麻，而且是最细的那一种，那个就叫做“祀”。即使你身着最轻的祀服，尚不得自祭于自己家的家庙，何助于人呢？哪里还能去助别人丧祭呢？各位，你现在服着丧服，连自己的宗庙都不能去祭，何况是别人。你都服着丧服，那个吉祭都不能祭，碰到晦气，对不对？那你就要请别人帮忙了，那你现在别人家里有丧事，我们再把晦气带过去，那还行吗？那不行。
各位，已经入了庙的很远古的古宗，我们去祭祀的时候都算吉祭，而不是丧祭。所以当家里真的有丧事的时候，我们都不敢去祭。这个是古代一个心里面为人着想的一种想法，都是为别人设想，古代的人认为家里有丧事是一种晦气，是一种不吉利，那也许别人家现在正有吉利的事。比如说，我们家现在正在办丧事，你别着一个臂章，是有丧服的，别人家现在正在办喜事，然后你也去帮忙。各位，这个人家会觉得宁可你不来帮忙，你来帮忙是不是咒我们的霉头？各位，对不对呀？
所以，这种情况，我们自己就要退一步想，也许人家会忌讳，我们就不去。后来就形成家里有丧事，三个月之内、百日之内，或卒哭之内的时间之内，尽量不到人家家里走动，也是为了这个事情。不过朋友之间有事互相帮忙都可以。只是说，如果人家要祭祀他们的宗庙；如果人家家里有什么喜事，我们千万不要去帮忙，大概这个意思啦。
曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？
曾子这个时候就问，说废丧服，废丧服什么意思呢？就是刚除掉丧服，刚除掉丧服什么时候呢？
如果以父母来说，服丧是三年，对不对？三年其实是头尾算三年呐，那真正实际上是两年，两年24个月，第25个月就要除服了。
刚除服，就是除服的祭奠刚结束，可以与于馈奠之事乎？可以马上去参加别人的丧事的馈奠吗？这个时候他不问说，我直接可不可以去参加别人的吉祭，不问祭直接问馈奠，为什么？因为馈奠如果不行，吉祭就不行了。那这个刚脱完丧服，馈奠还可不可以参加？因为他有一个嫌疑了，这个嫌疑就是说，你刚除完服是没有错，但是那个余气还在。
那别人的丧事，现在还在进行，如果我除完服之后，比如说已经过了一个月，已经过了两个月，那别人有馈奠之事的时候，我们就去帮忙。但是如果说我昨天、前几天、前两三天，我刚除完丧服，我马上去帮忙，对别人来说是有嫌疑的啦。
因为什么？因为这个气呀，吉凶之气在交接啊，它就像一天，晚上11点到隔一天的1点，这两个小时之间，它是算同一个时辰，它的气正在交接呀。11点到底是算今天还是明天？它都算。1点以前是算今天还是算明天？它也都算啦。所以虽然是除服，各位守丧三年，它并不是满三年才除服，它是二十五个月就除服了，对不对？那这个气在交接，它有一个时间性，所以凶气未完全脱净，不再去参与别人的馈奠之事，就好像凶上加凶，不去这么做。
孔子曰：“说衰与奠，非礼也，以摈相可也。“
孔子说，脱掉了你的丧服，那个衰，冉衰之衰，那个不念shuai。那个“说”念tuo，就是脱掉，就是除服的意思，说衰就是除服啦。然后就去参加别人的馈奠、祭奠。非礼也，这个是不合礼的。这个原因是什么呢？你去参加别人的馈奠，我们去做人家的吉祭去帮忙，它是以一个正气来服侍于别人的神，那你的余哀还在啊，余哀、余下的煞气还在，而去侍别人的正神，这个不合礼。
举个例子来说好啦，各位就像这样吧，我记得前面的《礼记.曲礼》就讲过这个事情，说刚除服，早上刚除服，下午就唱歌，就会被一些君子所笑，说有必要这么猴急吗？对不对？
不然我们再举个例子，比如说我今天早上去参加别人的告别式，那个是一个很亲的人的告别式，参加的时候呢，我内心感觉到很哀戚，这是很合礼的。结果我一出来之后，马上就去找个卡拉ok开始去唱歌，开始在那边跳舞，这合礼吗？不合礼呀。为什么？对人的哀思、气氛的转换，总有一点时间。
古人呢？像孔子，今天如果参加了别人的丧事，有了哀思，他今天就不唱歌了，就这个道理。我们刚结束一个丧事，那是一年两年，是两年的事情。一结束两年，今天结束，明天去参加别人的馈奠之事，这个是不合礼的，就是这个道理啦。
“以摈相可也”，如果你直接去参加馈奠这个不好，但是如果你在旁边帮助主人迎宾，比如说告诉来宾说这怎么走，到哪里签字，这些是可以的。为什么？因为这些在主要的礼节之外，你并不是直接进到场内，也不是在场内直接准备贡品，然后主持仪式，都不是。这个摈相不是主持仪式的，就是说在旁边帮忙，在场外帮忙，引导宾客，那些就叫做“傧相”。因为不是自己行礼，吉凶不干于神，所以这个情况，是可以的。
所以像这种情况，各位，我们就知道啦，说如果自家、自己有碰到丧事的话，不是说不能交朋友，也不是说不能跟朋友见面，但是在丧事最重的，在卒哭之前，最起码要把握在未下葬之前，你就不要到别人家里串串门子，这个自己要检点。
当然我想你到别人家里去，别人是不会反对啦，但是自己呢？就是要约束这个不合礼。为什么呢？因为家里有这么重的丧事还串门子，算是合礼吗？不合礼。自己家里的丧事没有准备妥当，结果别人家里祭祀的事情，你竟然去帮忙，这合礼吗？这也不合礼。最起码等到现在来说，时间虽然缩短，自己的亲人下葬之后，然后也不能马上啦。不要急着说下葬了，明天下葬，后天赶快去唱卡拉ok、去跳舞了，我觉得这是很失礼的，也很不对的，很不仁厚的一个做法。
曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”
曾子问孔子说，婚礼已经给了聘金了。纳币，就是已经给聘金了，而且已经挑好日子了，有吉日，已经订定了要去娶女方，这个吉日都做好了。也就是说这个已经是未婚妻的了啦，然后结婚的日子都定了。
女之父母死，则如之何？结果女方的父母死了。哇，那这个婚礼该怎么样的举行才合礼呢？
孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。
孔子说像这样的情况，已经是未婚夫了，对不对？未婚妻了，那未婚妻的父母死，那么未婚夫这个男方就要使人去慰问、去凭吊。那如果反过来说，未婚夫、未婚妻已经成定局了，日子都挑好了，结果男方父母死了，则女之家人一样，派人来慰问，来致意。
父丧称父，母丧称母，
那么去致意的时候，如果是对方的父母父亲过世，我们男方，女方父亲过世，男方去致意，就要说奉男方的父亲之名来凭吊、来慰问；那么如果是母亲过世呢？女方母亲过世，男方派过去说，我是奉我方母亲之名来慰问，以母亲之名。父就以父亲之名，母就以母亲之名，这个两个要相对的就对了。
父母不在，则称伯父、世母。
如果你的父母不在呢？那就说叔叔伯伯的名字，如果是女方的父母过世，而你的父亲不在，就说我的伯伯派人来慰问；如果是她的母亲过世，说我的婶婶派人来慰问，这样相对地比体，这样做才合礼。
她们家有人过世了，可能这个结婚的日子可能有所延误，但是延误是另外的事情。这个时候要慰问，慰问的时候，不是以女婿的名，因为女婿是个小孩，不敢自专。你家里还有长辈啊，对不对？
所以这种时时刻刻，不自专，不要自己想当老大，家里老大还很多啦。你的父母都还在，你小孩子做什么事情，出去，当然就要以家里面的父母之名，来做事情，这个才是不自专的人。像现在的人，什么事都要表现地自己很大，明明父母都还在，长辈都还在，然后出去都用自己的名，这个就不对了。
婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：
这个是一个假设，假设这个婿是男方，假设说男方的父亲过世了，这是一个假设，然后男方的亡父已经葬了，叫做“婿，已葬。”不是女婿葬了，而是说未婚夫、未婚妻已经已成定局了，然后男方的父亲过世，而且已经葬了。
“婿之伯父致命女氏曰”，那这个时候，男方他的父亲过世了，那么谁做主呢？就要由伯父或叔父来做主，那女婿的伯父，就派人传口信到女方，说什么呢？
说”某之子有父母之丧”，
说某某氏某某姓氏，张就说张家，谁谁谁，谁的儿子，李的话，李家谁谁谁的儿子，刚好遭逢他的父亲或母亲过世。
”不得嗣为兄弟“，
没有办法继续给你结为亲家。那个兄弟就是亲家，没有办法继续，那个“嗣”就是继续，没有办法继续如期地结为亲家。
“使某致命“，
葬过后了，葬过后哀戚之情就稍减了，葬过后，我派某某人来传达讯息，告诉女方。
各位，这个什么意思呢？就是说男女已经有了婚约，结果男方父亲刚好过世。这一过世，他就要守丧相当长的时间，对不对？守丧这么长时间，虽然我们有婚约，但是女方不一定要等我啊。正在哀戚还没下葬的时候，正在忙乱，所以没有那个心情再管婚姻的事。
但是下葬之后，哀情就稍减了，这个时候男方的主人、长辈就要出面来传达这个讯息给女方说：男方某某人，本来跟你有婚约，但是现在没有办法继续，必须终止它，他必须守丧，我传达这个讯息给你。
这个是什么意思？这个就是说，男方不敢认为说“我要守丧三年，然后女方就会等我三年呐”，不敢这样子自专地认为，那也不敢一定说那女方你就去嫁人呐。所以，他就是只传达一个讯息，这个讯息就告诉女方说，我们刚好碰到这样的丧事，那么他要守丧多少年。这个时候长辈，就派人传达这个讯息，这个讯息的意思就是说，不敢旷废日时，耽误你的青春。但没有说你一定不要嫁给我，没有说你一定要等我。就把这个消息告诉女方，静听女方的决定，我们不敢替她决定，就静听女方的决定。
你看这个心胸多宽阔，没有说：“你一定要等我，你不等我的话我要给你好看！”古人很文雅，没有这样哦。也没有说你一定要嫁人，我就不要你了，也没有。双方有一个很善意的约定。现在是不得以碰到这个情况，我不敢说像这样，家里有了凶丧的事情，对不对？我们不敢说你，还要求你，一定还嫁给我，那我把信息告诉你，我要开始呢好好地守丧。
女氏许诺而弗敢嫁，礼也。
这个时候女方，她有两条路可以走，一条是我就继续等他，等他服丧完毕。另外一条路呢？就是：我不等他了，我要改嫁了。但是这个合礼吗？人家又不是对不起你，人家只是家里遭逢丧事，然后你的婚约就要取消，你到底求个什么？对不对？这不合礼呀。
所以合礼的方式，孔子讲合礼的方式，合礼的方式就是男方告诉女方，但是不能说：你一定要嫁给我，或不嫁给我；女方许诺，女方就告诉男方说：“好，等你们除丧之后，我们再行联姻。”这中间还未除丧之前呢这两年间，而弗敢嫁，女方不敢把他的女儿再许配给别人。礼也，这个时候就是男女双方都有情有义了。
婿免丧，
等到这个男方除丧之后，各位，就是二十四个月之后，等于二十五个月了。等到男方完全除丧之后，除丧二十四个月之后，二十五个月除丧，他也不敢二十五个月再来提，他可能会等二十六月、二十七个月，会拖一段时间。
免丧之后，女之父母使人请，
女方就要看好日子了，他已经除丧。刚除丧那个哀伤的气息正在减退。二十五个月除丧，他绝对不敢二十五个月就叫人去。女方的父母，会在二十六个月或二十七个月，缓一下，请托一个人，去请问男方什么时候，是不是男方订定一个成婚的日期呀？所以你看看这个女方，他要直接去请。为什么？因为男方当时已经告知我们了，是由我们来决定的。
那如果你决定要嫁人家，男方就不会再派人来问说：那你已经都除丧了，你要不要嫁我？如果男方这样子做，等于是在要挟一样，这个时候如果女方愿意，女方要主动请人去告诉他们，而且她自己看日子哦，主动去请人告诉男方，是不是你订定个什么日期，来迎娶我方的女儿啊？
婿弗取，而后嫁之，
这个时候我已经有情有义了，女方已经有情有义了，对不对？我等你两年，而且我主动去问你说，当时我们有约定，是不是这个时候你派人来娶？
婿弗取结果男方反悔，男方没有要娶。
而后嫁之，而后这个女方把女儿嫁给别人。
礼也。
哎，这个是女方做得怎么样？有情有义了啦。这都很合礼，不能说对方遭逢不测、遭逢不幸的事情，我马上就翻脸，那很没有道义。那我等你，等你两年，两年之后呢？男方没有来请。男方主动来请也不对，像人家要挟一样，女方要主动请。请了之后，他没有要来娶，没有消息。这个时候我嫁人，我于心无愧，不会对不起人嘛。
女之父母死，婿亦如之。
如果换个立场，女方的父母过世了，调过来，这个立场是一样的，男方呢？就像刚刚女方这样的做法是一样的。
各位，我们看看古人的这个礼，《礼记》里面到底在写些什么东西呀，你仔细揣摩里面，他之所以这样订定这个礼，说这样礼也、这样礼也。他不是说不行，他不是说这犯规、也不是说这犯法，他只是说这个合不合礼。合不合礼，这个”礼“，就是内在的一种仁厚的心思、内在的一种善意。
所以刚刚你看到说这种情况，男方的父母过世，怎么处理呀？这个婚礼要不要再继续呀？怎么处理才合礼呀？跟女方之间要不要解除婚约呀？我们应该怎么样对人，才宽厚啊？就是像刚刚这样所记载的，这就是一个很合礼很宽厚的一个做法。
好，各位我们所以学《礼记》就是学一种古人的一种善念、一种宽厚、一种对人的宽厚。
听友216699805
曾子问第七（6） 曾子问曰： 相识，有丧服可以与于祭乎？ 孔子曰： 缌不祭，又何助于人。 曾子问曰： 废丧服， 可以与于馈奠之事乎？ 孔子曰： 说衰与奠，非礼也； 以摈相可也。 曾子问曰： 昏礼既纳币，有吉日， 女之父母死，则如之何？ 孔子曰： 婿使人吊。 如婿之父母死， 则女之家亦使人吊。 父丧称父，母丧称母。 父母不在，则称伯父世母。 婿，已葬， 婿之伯父致命女氏曰： 某之子有父母之丧， 不得嗣为兄弟， 使某致命。 女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。 婿，免丧，女之父母使人请。 婿弗取，而后嫁之，礼也。 女之父母死，婿亦如之。
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」曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。」 曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「说衰与奠，非礼也；以摈相可也。」 曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。」