029.祭祀之礼（一）

古之君子博闻强识，但谦让，行善不止，事事留有余地，会替他人着想。

“君子抱孙不抱子”您是如何理解的？会觉得是古人封建吗？

被占卜选为先王祭祀之尸的人，士大夫见了要行礼，即便是国君见了，也要行礼，尸也要回礼。

斋戒之后，就是非常慎重的祭祀。“尸”在持斋的期间，不能狂欢也不能过度哀伤，要把身心调理中和、平衡。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

《礼》曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫、士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之。尸必式，乘必以几，齐者不乐不吊。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。什么叫博闻强识？读万卷的书，然后记忆力非常好，叫做博闻强识，读一遍，就全部把它给背下来了。

这个人虽然博闻强识，但是，而让，就是说，他不要老是炫耀他的能力，不要老是说他多聪明。他博闻强识读很多，若人家问到什么道理，像孔子，他会说“听古人说什么什么，什么道理”对不对？是不是事实？事实上也是。因为这个读书的人，对古人讲的有道理的话，记得特别清楚。

各位，今天我们读很多书，然后变成通达很多道理。那讲到某句话，我们说“《论语》说什么什么”，我们说“《礼记》说什么什么，《尚书》说什么什么”，举证出来古圣先贤说“什么什么”，这就是博闻强识的人，还要而让。不要说“那是我说的，以前的人都没说过，只有我发明的。”各位，这就是自曝其短，对不对，什么短？好名。

敦善行而不怠，“敦”是厚实、厚重。不怠，不懈怠。他的所学所闻，厚厚地实行，踏踏实实地实行。而不怠，就是说不要说停止，懈怠都不会，这表示他对真理行持的有恒啊。

谓之君子，这样的人，儒家称他为君子。那儒家称他为君子，佛家称为什么？大略就是佛家的居士，差不多是这个意思。

所以现在社会上的人，都喜欢什么都强出头，是自寻死路。你看孔子很厉害，在战国时代，那么乱的时代，那么出名，学生那么多，没有被害死，强就强在这一项。要害他找不到多大的理由，跟他有多深仇大恨可以害他，不太找得到。国君问他什么？他（孔子）要教训他（国君）一顿，他就说“听古人说怎样怎样”对不对。恨他恨得入骨，你知道吗？各位，你仔细读他（孔子）的书，举什么事，只要开始说教，都是举古人说。像他那样博学强识而让，那是很重要，然后“敦善行而不怠”。

君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。“欢”就是什么呢？一个人如果对一个人非常仰慕，他会输诚，他会服侍他，他也会觉得很欢欣啊。各位，就好像现在的追星族就是这样，那个明星跑哪国，他跟哪国，有没有？到哪里都要买礼物送他。你今天是受人追捧的人物，或者你是一个长者、是一个尊者，人家是以侍奉你为欢，但是你不尽人之欢。你不能因为这样，所以我要用尽他、榨干他，不对的。你要考虑的是什么？是人的精力，人的钱财，人的地位、时间，要给他游刃有余，而不能说人家送你什么，你都接受。

不竭人之忠，忠是极力地奔走，去供养一个人，就是忠。举个例子，比如说一个臣下非常尽忠，他为他的君上能高兴；或者是说为了朋友的道义，他会很高兴地去奉养他的饮食、衣服、车马等等，来奉养他。但是，君子可以有礼尚往来，但是，不能说因为我是尊位，因为他喜欢这样，所以我事事的供养都接受，是不行的，没有节制。你如果没有节制，就会让你的部下、你的朋友，穷尽他的时间、能力、金钱，那这个不是交友之道。

“不全”，交友的道义没有圆满，叫做不全。这意思就是说，君子啊，处处要设想到每一个人行有余力，乃能够圆满他的交友之道。

过去曾经有一个学员讲了一个小故事给我听。他说他有一天见到一个卖水晶、很多宝石的地方，看到了一个女子，带着一个法师在里面绕啊绕啊。那个法师点着这个水晶、点着那个水晶呀，就要买。要买了谁刷卡呢？那个女子刷卡，刷卡的时候一脸愁容啊。为什么？因为他大手一挥，随便点一个，这个六十万，那个一百万，谁也没想到他会点这个东西呀。问题是你要供养他，是你自己说要的，这就是一次榨干，尽人之欢。君子不尽人之欢，就算人家非常地服侍你，对你是百般地忠心，也不要竭人之忠，为什么？你要留余地给他，让每一个人都行有余力，这才是为人之道。

《礼》曰：“君子抱孙不抱子。”这个《礼》，就是古礼。古礼留下来收集在《礼记》里面，可见得《礼记》前面有没有一本《礼》啊？是有的。但是因为比较浅短，那么，到后人呢，因为还有孔子很多言行跟这个礼都有关，就慢慢地被收集起来了，杂七杂八地归类在《曲礼》；那如果特殊的故事要说得呢，记得后面孔子跟弟子之间，有很多的生活上的故事来说明。

这个古礼里面说“君子抱孙不抱子。”，各位，我们看字面，你会怎么解释这个？这不能按字面解释，这一解释就完了。就像“刑不上大夫”，一解释就完了。因为我们很粗浅。看这个“啊！古人多封建，你看生儿子不能抱，只能抱孙子”，对不对？自己生儿子谁抱啊，反正儿子不能抱，给别人抱，管他谁抱，这是什么道理啊？这个不解释，是不行的。

这个是在说什么呢？古代的这个宗庙，它是有分的，宗庙的两排，一排昭，一排穆。那中间这个庙呢，叫做始祖庙。周家的始祖是后稷啊，对不对。然后，后稷的下一代，就在昭，左边这边；第二代在穆，右边这边；第三代在昭；第四代在穆；第五代在昭；第六代在穆，排七个庙。

之后呢，第八代、第九代呢？也是一样，单数归单数，双数归双数，反正就是七个庙，不再增加，但是入庙就入到昭穆、昭穆、昭穆，就是这样，以这个昭穆来区分他的尊卑。

那你的儿子跟你是不一样的。各位，你想想看，以后如果都入庙，你进在昭，你的儿子在哪里？在穆，对不对？我们从爷爷来看，爷爷进到昭，儿子在穆，孙子呢，在昭，对不对？这是同一边。同一边可以做什么呢？尊卑、分位，位相同，位相同可以干嘛？可以做祭祀时候的尸。尸是什么呢？素位尸餐的尸。

古人祭祀，尤其是在周朝的时候，祭祀古人，他会用一个代表亡者的活人，去坐在神主位置上，让大家祭拜。而那个神主位，要跟那个亡者是同位的，所以爷爷去世，谁才可以坐在那个位置上？孙子。这边讲的不是爷爷抱孙子，而是说主持这个祭奠的人，他要知道可以抱他的孙子坐在尸位上，而不能抱儿子。因为什么？昭穆不同，这懂意思吗？位置都相同的，才能够去坐那个位置。

这个就是在台湾的习俗里面，都还承袭着古代的习俗，就是最大的那个孙子——嫡孙，在爷爷的眼中是很重要的，不是因为他死了之后抱他的骨灰瓮，不是只有这样哦，而是昭穆相同，他完全可以坐在神主牌的位置代表他，这才是他的重点。

所以古人哪，抱孙不抱子，讲的并不是爷爷抱孙子。各位，跟这个毫无关系；也不是父亲不能抱小孩，这也是毫无关系。是主持祭祀的人，要知道这个亡者的孙子，可以抱上去代表亡者的人，而不能抱他的儿子，所以叫做“君子抱孙不抱子”。

当然，我们看过坊间很多人，误会这句话，就变成说“古代这是什么制度，自己的最亲爱的儿子不能抱，那我还能抱谁？”就会有这种反击，实际上不了解这是在说些什么。

好，那用这个尸这个事情，古代成人过世之后，祭祀的时候可以立一个尸。比较短寿的人，我们说夭，对不对？长寿的我们叫做寿。比较短寿的人，二十岁还不到，他就过世了，祭祀的时候就不能用尸，不能用活人代表亡者，就不行。也因此古人在祭祀的时候，只要成人之后过世，都会立一个尸。因为如果没有立一个尸就表示什么呢？表示我们藐视他是一个夭寿的人，这样懂意思吗？所以要立尸都要谁呢，要孙子。没有孙子，用孙辈的人，都可以，但是就是不能子辈的人，这个意思。

此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。什么是王父？王父就是祖父，叫王父。古代的人称祖父为“王父”，称父亲为“严君”。如果你读古文，看到“严君”就是说他爸爸；如果你看到“王父”呢，就是他祖父，这要了解的。这是因为孙子跟祖父同昭穆，在庙的贵贱序列来讲呢，同一边，所以，可以坐在祖父的位置上，代表祖父，接受供养。

古代设这些尸，天子可以以谁为尸呢？可以用他的卿。诸侯可以以谁为尸呢？可以用他的大夫。这是当官的，就不是孙子哦。卿大夫以下的人，才是用孙子、用孙辈。所以，古代天子如果去世，用谁啊？就占卜，所有的六卿里面，谁可以当他的尸。如果诸侯过世呢？占卜，所有的大夫里面，谁可以当他的尸，是这样的不同。

为君尸者，大夫、士见之，则下之。做国君的尸，那这个已经被占卜说，这个卿做国君的尸，已经可以了。那么接下来呢，有散斋七日，致斋三日。散斋七日的时候呢，斋就是斋戒，祭祀之前哪，这个人要为尸，对不对？所有文武百官跟这个当主神的人，都一样，致斋几日？三日；散斋几日？七日；加起来几日？10天。这10天，散斋七日，可以出去外面趴趴走。致斋三日不行的，都要在家里。散斋七日，出去的时候，他是做君的尸，位很尊，大夫跟士在车上看到，赶快要下来行礼，当然尸要在上面回礼。

君知所以为尸者，则自下之。国君占卜吉了，哪一个人为尸，但他并不认识，因为他下面的官很多嘛，各位对不对？好，占卜已经知道了。但是，两个人在外面碰到了，君旁边有仆从会跟他讲，在车上那个人，就是这次祭祀要当先王的尸的人，那国君就知道了，对不对？则自下之，赶快下车来。国君是谁？天子。天子碰到尸，还得下来，为什么？虽然不是他的父亲，祭祀的时候就代表他的父亲。

尸必式，在车上的那个尸呢？就要回礼。回礼，怎么个回礼法？就要式。“式”就是手握着一个横木。古代的车厢长度是这样：四尺四寸三分，古书是这样记载。四尺就是现在大概1米2，四尺四寸三分大概1米3、4左右。

前面有立一个横木，这个横木呢，下面距离车的床是三尺三寸，就是90几公分，将近100公分啦，那一根横木叫做式。这一根式的上面的二尺二寸，还有一根横木，叫做“较”，比较的较。上面那一根距离车床呢，就是五尺五寸。

坐在车上立乘，站着。站着的时候，平常的手呢，五尺五寸差不多150公分、160公分，手平常是握着上面那一根“较”，可是碰到要行礼的时候，手落下来握着下面那一根横木，叫做“式”，懂意思吗？手滑下来的时候，顺便要躬身点头，这个姿势叫做“式”。

尸必式，在车上的尸原先是握着上面那一根（较），天子都下来跟他行礼了，他手一滑下来，要躬身，然后要点头。所以“式”这个字，虽然是指车上的一根横木，但是看到古文你就知道，立着行礼，叫做“式”。

乘必以几，齐者不乐不吊。“乘必以几”，“几”在式的横木之上，尊者乘车的时候呢，手都会握在这个地方。“乘必以几”就是保护安全的意思啦。这是在说，这个尸乘车的时候，他是凭着几的。国君一跟他行礼，他手降下来，马上式，这个就是行礼。

我们现在行礼，各位，西洋行礼也有这个。国君阅兵的时候行礼，你有没有看？有一种行礼，是手横着在胸前，其实这个姿势就是式，只是前面他没有横木啊。现在的美国啊，他们行礼啊，就会看到这个动作。

齐者不乐不吊，齐就是持斋的斋，因为做尸的人都要持斋，祭祀的人也都要持斋。吊呢，是哀伤。不乐不吊，这个乐（le）可以念乐（yue）。就是你不去纵情快乐，也不让你自己哀伤。为什么？因为斋戒之后，就是非常慎重的祭祀。祭祀之前，把自己的身心调理得非常中和、非常地平衡，不会让自己去纵情、去狂欢，也不会让自己非常的哀伤。这个正在散斋七日，致斋三日，正在调整他的身心，以便于通达神明，所以不乐不吊。

好，我们今天就讲到这儿。